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仪从简，颇有古圣王之风。”
儒有君子儒与小人儒。
小人儒处处苛求礼制，不肯有半步逾矩；君子儒则讲究大义，追求的是精神上与三代圣王的契合。这两者就如佛家的律宗和禅宗，虽同在教门之下，处世态度却截然不同。
刘宗周期望中的皇帝就是尧舜一般的圣帝明王，闻言大喜，只命人洒扫，自己换了公服，连监中课业都不停，就等皇帝陛下驾到。
徐梁是真心对各种繁琐的礼制厌恶。即便登极为帝，他出行也不过是规定好路线进行封路，所带随从也不过数十人。这数十人中有护卫，有待诏，文武齐全，就是个移动办公室，所有人员已经精简到了极处。
即便只是数十人，走到国子监牌坊口时还是看上去浩浩荡荡，与出来迎驾的国子监官员相比，那边才是人丁稀疏。
刘宗周隐匿不出太久，徐梁还是第一次见到他。
一看刘宗周的身形，徐梁联想到了郭真人，颇有种“仙风道骨”的感觉。
刘宗周作为祭酒，上前见礼，即便面对六岁大的皇长子也是一丝不苟。
“刘先生是南人，在京师还住得惯么？”徐梁笑吟吟问道。
刘宗周一本正经道：“其他尚好，只是夜夜兵戈之声让人难眠。”
“呵呵呵……”徐梁边走边看，好像根本没有听到一般：“呦，这边果然有不少老槐。”
皇长子年纪太小，还没明白两人对话间的关系，就被皇帝抱起来认树了。
“槐树本是公卿大夫之树，为何许多都长不直呢？”
徐梁突然问刘宗周道。
刘宗周一愣，脱口而出道：“公卿非以直而事君，乃以道事君。道分阴阳，辨曲直，故魏征直谏固然是劝君体道，管仲辅佐齐桓却也同样是事君以道。”
徐梁因问道：“都说‘道’，但这‘道’到底是什么？于治国、于天下百姓又有何用处？”
刘宗周蚕眉一抖，也不用准备，洋洋洒洒讲起了儒家的“率性之道”。
他到底是国学大儒，被另一个时空的后人称为“有明最后一位大宗师”，绝非浪得虚名。他很快就从“道”讲到了“心”，由“心”讲到了“良知”，一路讲来没有丝毫疙瘩。
徐梁听得似懂非懂，不过许多疑惑却的确豁然开朗。
他对儒学并没有成见，也不觉得一种哲学存在“保质期”的问题。
后世论坛上的“挺儒”“非儒”其实根本不知道何谓“儒”，也不清楚儒学到了王阳明之后的意义所在。任何一种社会形态，都不可能脱离其本身的哲学思想而＊＊存在。而正是阳明心学，揭开了晚明江南的开放之风。
“先生借一步说话。”徐梁等刘宗周换气的机会，拉着刘宗周走到一旁。
刘宗周瘦弱的身体竟然生出一股巨大的反抗之力，道：“陛下恕罪。臣实在不知天子与大臣有何议论不能为天下所知。”
徐梁苦笑，道：“也没甚么，只是私下疑惑不足为外人道罢了。”
“若此，”刘宗周跟着皇帝避开一步，转头对个史官道，“皇帝言行，不可遗漏。”
负责记录起居注的史官颇为羞愧，在儒学宗师的气场支持下，大步走了过来，站在徐梁和刘宗周身后，侧耳聆听。
皇帝的言行举止都逃不过史官的耳目，而且他还不能看自己的起居注。只有等他驾崩了，这些起居注才会被拿出来成为修撰的底本。
如果皇帝生前偷看起居注，甚至施加影响力进行修改，势必会贻笑后世。
“先生看过朕的书么？”徐梁问道。
刘宗周心中腾起一股凛然正气，抱着“文死谏”的心态答道：“陛下博学通达，蔚然大观，可惜终究涉猎也博，精深不足。以陛下资质若是专心义理，用功不缀，虽古贤人未能及也。”
“先生客气了。”徐梁问道：“朕知道天下人不能只学杂学术数，但也不能所有读书人都只学大学义理。朕只想问一句，先生的抱负可是让天下人结为尧舜？”
在徐梁前世因为著名的百年国耻，在华夏子民的心中留下了极深创痕。因为这道心理创痕久久不能痊愈，所以就需要有人背黑锅。适逢五四干将们需要铲除人们脑中的故有伦理，好为全盘西化腾地方，所以孔丘就是最好的人选，儒学也就成了腐烂不堪裹尸布。
徐梁作为一个功利主义者，前后两世对于“哲学”这种上层建筑都是不感冒的。对于前世而言，不懂哲学并不影响他带领团队创造盈利，但是对于一个国家领导者来说，对待哲学的态度就显得至关重要。
现在放在徐梁面前的只有一个选项：儒学。
中国哲学到了明代，诸子百家早就没有了传承，一切能够被利用的思想也都被吸纳进了儒学大门。徐梁最多能做的只是在儒学内部进行选择，关学、晋学、阳明心学……以及心学之中的诸多流派。
以徐梁看来，这些儒学流派差异虽大，但对自己的新明朝建设都没有明显阻碍，无所谓让哪一派成为显学。
唯一的问题在于儒学对世俗大众的态度。
如果说儒学最大的问题，那就在于孔子的“己所不欲，勿施于人”。
儒生们自己不希望成为“愚者”、“小人”。所以就不愿让别人成为“愚者”、“小人”，恨不得天下人都成为尧舜。
这看起来很高大上，其实很霸道。
首先，定义君子小人、贤与不肖标准的人是他们。
其次，选择成为什么样的人，这是每个自然人生活环境和阅历决定的。妄加以道德裁判，这本身就是不道德的。最后，自然界有各种飞禽走兽，机器里有大小零件，这是事物的普遍规律，为什么到了人类社会就得各个都是圣贤君子呢？
正是因为这种思想，使得儒学昌盛之后，与其说是在选择能力强的人当官，不如说是选择“政治合格”的人当官。事实证明。史上杰出的哲学家、文学家，未必都能成为合格的事务性官员。
刘宗周虽然不精通官场语言，但这个问题也可以算是一个哲学问题。他脑中思辨片刻，道：“若是王化盛行，天下大同，人人皆是君子贤人，固然是我辈抱负。”
徐梁摇了摇头：“刘先生，君子远庖厨。然否？”
“君子见其生而不忍见其死，此所以远庖厨也。”刘宗周答道。
“若是人人皆是如此。谁来烹饪？”徐梁追问。
刘宗周语噎，暗道：真要是到了这种教化程度，就算吃素也是让人心神愉悦啊。
仪从简，颇有古圣王之风。”
儒有君子儒与小人儒。
小人儒处处苛求礼制，不肯有半步逾矩；君子儒则讲究大义，追求的是精神上与三代圣王的契合。这两者就如佛家的律宗和禅宗，虽同在教门之下，处世态度却截然不同。
刘宗周期望中的皇帝就是尧舜一般的圣帝明王，闻言大喜，只命人洒扫，自己换了公服，连监中课业都不停，就等皇帝陛下驾到。
徐梁是真心对各种繁琐的礼制厌恶。即便登极为帝，他出行也不过是规定好路线进行封路，所带随从也不过数十人。这数十人中有护卫，有待诏，文武齐全，就是个移动办公室，所有人员已经精简到了极处。
即便只是数十人，走到国子监牌坊口时还是看上去浩浩荡荡，与出来迎驾的国子监官员相比，那边才是人丁稀疏。
刘宗周隐匿不出太久，徐梁还是第一次见到他。
一看刘宗周的身形，徐梁联想到了郭真人，颇有种“仙风道骨”的感觉。
刘宗周作为祭酒，上前见礼，即便面对六岁大的皇长子也是一丝不苟。
“刘先生是南人，在京师还住得惯么？”徐梁笑吟吟问道。
刘宗周一本正经道：“其他尚好，只是夜夜兵戈之声让人难眠。”
“呵呵呵……”徐梁边走边看，好像根本没有听到一般：“呦，这边果然有不少老槐。”
皇长子年纪太小，还没明白两人对话间的关系，就被皇帝抱起来认树了。
“槐树本是公卿大夫之树，为何许多都长不直呢？”
徐梁突然问刘宗周道。
刘宗周一愣，脱口而出道：“公卿非以直而事君，乃以道事君。道分阴阳，辨曲直，故魏征直谏固然是劝君体道，管仲辅佐齐桓却也同样是事君以道。”
徐梁因问道：“都说‘道’，但这‘道’到底是什么？于治国、于天下百姓又有何用处？”
刘宗周蚕眉一抖，也不用准备，洋洋洒洒讲起了儒家的“率性之道”。
他到底是国学大儒，被另一个时空的后人称为“有明最后一位大宗师”，绝非浪得虚名。他很快就从“道”讲到了“心”，由“心”讲到了“良知”，一路讲来没有丝毫疙瘩。
徐梁听得似懂非懂，不过许多疑惑却的确豁然开朗。
他对儒学并没有成见，也不觉得一种哲学存在“保质期”的问题。
后世论坛上的“挺儒”“非儒”其实根本不知道何谓“儒”，也不清楚儒学到了王阳明之后的意义所在。任何一种社会形态，都不可能脱离其本身的哲学思想而＊＊存在。而正是阳明心学，揭开了晚明江南的开放之风。
“先生借一步说话。”徐梁等刘宗周换气的机会，拉着刘宗周走到一旁。
刘宗周瘦弱的身体竟然生出一股巨大的反抗之力，道：“陛下恕罪。臣实在不知天子与大臣有何议论不能为天下所知。”
徐梁苦笑，道：“也没甚么，只是私下疑惑不足为外人道罢了。”
“若此，”刘宗周跟着皇帝避开一步，转头对个史官道，“皇帝言行，不可遗漏。”
负责记录起居注的史官颇为羞愧，在儒学宗师的气场支持下，大步走了过来，站在徐梁和刘宗周身后，侧耳聆听。
皇帝的言行举止都逃不过史官的耳目，而且他还不能看自己的起居注。只有等他驾崩了，这些起居注才会被拿出来成为修撰的底本。
如果皇帝生前偷看起居注，甚至施加影响力进行修改，势必会贻笑后世。
“先生看过朕的书么？”徐梁问道。
刘宗周心中腾起一股凛然正气，抱着“文死谏”的心态答道：“陛下博学通达，蔚然大观，可惜终究涉猎也博，精深不足。以陛下资质若是专心义理，用功不缀，虽古贤人未能及也。”
“先生客气了。”徐梁问道：“朕知道天下人不能只学杂学术数，但也不能所有读书人都只学大学义理。朕只想问一句，先生的抱负可是让天下人结为尧舜？”
在徐梁前世因为著名的百年国耻，在华夏子民的心中留下了极深创痕。因为这道心理创痕久久不能痊愈，所以就需要有人背黑锅。适逢五四干将们需要铲除人们脑中的故有伦理，好为全盘西化腾地方，所以孔丘就是最好的人选，儒学也就成了腐烂不堪裹尸布。
徐梁作为一个功利主义者，前后两世对于“哲学”这种上层建筑都是不感冒的。对于前世而言，不懂哲学并不影响他带领团队创造盈利，但是对于一个国家领导者来说，对待哲学的态度就显得至关重要。
现在放在徐梁面前的只有一个选项：儒学。
中国哲学到了明代，诸子百家早就没有了传承，一切能够被利用的思想也都被吸纳进了儒学大门。徐梁最多能做的只是在儒学内部进行选择，关学、晋学、阳明心学……以及心学之中的诸多流派。
以徐梁看来，这些儒学流派差异虽大，但对自己的新明朝建设都没有明显阻碍，无所谓让哪一派成为显学。
唯一的问题在于儒学对世俗大众的态度。
如果说儒学最大的问题，那就在于孔子的“己所不欲，勿施于人”。
儒生们自己不希望成为“愚者”、“小人”。所以就不愿让别人成为“愚者”、“小人”，恨不得天下人都成为尧舜。
这看起来很高大上，其实很霸道。
首先，定义君子小人、贤与不肖标准的人是他们。
其次，选择成为什么样的人，这是每个自然人生活环境和阅历决定的。妄加以道德裁判，这本身就是不道德的。最后，自然界有各种飞禽走兽，机器里有大小零件，这是事物的普遍规律，为什么到了人类社会就得各个都是圣贤君子呢？
正是因为这种思想，使得儒学昌盛之后，与其说是在选择能力强的人当官，不如说是选择“政治合格”的人当官。事实证明。史上杰出的哲学家、文学家，未必都能成为合格的事务性官员。
刘宗周虽然不精通官场语言，但这个问题也可以算是一个哲学问题。他脑中思辨片刻，道：“若是王化盛行，天下大同，人人皆是君子贤人，固然是我辈抱负。”
徐梁摇了摇头：“刘先生，君子远庖厨。然否？”
“君子见其生而不忍见其死，此所以远庖厨也。”刘宗周答道。
“若是人人皆是如此。谁来烹饪？”徐梁追问。
刘宗周语噎，暗道：真要是到了这种教化程度，就算吃素也是让人心神愉悦啊。