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我忐忑地写下这个题目。因为我知道，要惹某些人不快了——你有何德何能，在此指点江山、激扬文字？如果这样，您只当我在自言自语，而您尽可以视之如无物。
古诗中曾有“国家不幸诗家幸，话到沧桑句便工”是说人经历了社会动荡、人生艰难往往能写出有深度的文章，也即诗词文章都是“穷而后工”一些现代国学大师甚至说能传诵千古的十之八九是怀才不遇、忧谗畏讥、伤春悲秋、妻离子散、怨天尤人。这方面的例子很多，如“少陵只为苍生苦，赢得乾坤不尽愁”、“万里悲秋常作客，百年多病独登台”、“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”、“这次第，怎一个愁字了得”等等等等，令人大有忧愁不已、享乐无期之感！我也曾回忆自己所读过的篇章，类似“青春做伴好还乡”这样欢快词句真的寥寥无几。我以为，这里有一定的合理性。因为社会动荡，随之而来的往往是个人的命运多桀，人在经历种种磨难之后，定会更深刻地体会人世冷暖、世态炎凉，从而萌发出众多刻骨铭心的人生体会，诉诸笔端，往往入木三分，振聋发聩，很容易引起众人的共鸣，因而成为传世之品。
这一点，是身处太平、幸福之世的人们难以获得的。
托尔斯泰在其安娜卡列尼娜中说“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”这句哲言引申出这样一个事实：因为幸福是大致相同的，反映到文学作品则雷同之作频出也就很难避免，但如果顿顿让大家吃鲍鱼，也就不以为其为珍品了。
对于上述情形，钱钟书先生曾在日本作过一次演讲，题目就是诗可以怨，较为深刻地论述了这一道理。
说到这儿，也许有人要说了：难道人非要重回水深火热，再受颠沛流离，否则就文章昌盛无望了？我断无此意。而且西方许多中立国家多年未经战乱，升平已久，但也华文叠出，群星璀璨。究其原因，我以为是因为他们之中有很多人并没有因为民富国安而陶醉、而浮躁，这些人在物质生活极大丰富之后，强烈追求精神生活的圆满，潜心静气，研磨人性诸多善恶悲欢，从而为大众揭示出人类的种种狭隘与不足、丰满与光辉。这样的文章理应得到褒奖和传诵。
由此我也想到，我们这里有许多生活中的有心人，又有志于心灵的交流，在社区里发文以求沟通、提升。许多文章立意高远，文辞华美，散珠串玉，不绝于目。但也有一些文章，出发点很好，但疏于浅陋，似埋在岩石中的宝玉，未能着力雕琢，尽放光彩。功亏一篑，令人惋惜不已。
所以，命运多桀，固能多侧面体验人生，写尽人间百态；诸事顺遂，只要留心观察，勇于实践，又何愁辞不动人、文不夺魄呢。
一孔之见，贻笑大方啊。
我忐忑地写下这个题目。因为我知道，要惹某些人不快了——你有何德何能，在此指点江山、激扬文字？如果这样，您只当我在自言自语，而您尽可以视之如无物。
古诗中曾有“国家不幸诗家幸，话到沧桑句便工”是说人经历了社会动荡、人生艰难往往能写出有深度的文章，也即诗词文章都是“穷而后工”一些现代国学大师甚至说能传诵千古的十之八九是怀才不遇、忧谗畏讥、伤春悲秋、妻离子散、怨天尤人。这方面的例子很多，如“少陵只为苍生苦，赢得乾坤不尽愁”、“万里悲秋常作客，百年多病独登台”、“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”、“这次第，怎一个愁字了得”等等等等，令人大有忧愁不已、享乐无期之感！我也曾回忆自己所读过的篇章，类似“青春做伴好还乡”这样欢快词句真的寥寥无几。我以为，这里有一定的合理性。因为社会动荡，随之而来的往往是个人的命运多桀，人在经历种种磨难之后，定会更深刻地体会人世冷暖、世态炎凉，从而萌发出众多刻骨铭心的人生体会，诉诸笔端，往往入木三分，振聋发聩，很容易引起众人的共鸣，因而成为传世之品。
这一点，是身处太平、幸福之世的人们难以获得的。
托尔斯泰在其安娜卡列尼娜中说“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”这句哲言引申出这样一个事实：因为幸福是大致相同的，反映到文学作品则雷同之作频出也就很难避免，但如果顿顿让大家吃鲍鱼，也就不以为其为珍品了。
对于上述情形，钱钟书先生曾在日本作过一次演讲，题目就是诗可以怨，较为深刻地论述了这一道理。
说到这儿，也许有人要说了：难道人非要重回水深火热，再受颠沛流离，否则就文章昌盛无望了？我断无此意。而且西方许多中立国家多年未经战乱，升平已久，但也华文叠出，群星璀璨。究其原因，我以为是因为他们之中有很多人并没有因为民富国安而陶醉、而浮躁，这些人在物质生活极大丰富之后，强烈追求精神生活的圆满，潜心静气，研磨人性诸多善恶悲欢，从而为大众揭示出人类的种种狭隘与不足、丰满与光辉。这样的文章理应得到褒奖和传诵。
由此我也想到，我们这里有许多生活中的有心人，又有志于心灵的交流，在社区里发文以求沟通、提升。许多文章立意高远，文辞华美，散珠串玉，不绝于目。但也有一些文章，出发点很好，但疏于浅陋，似埋在岩石中的宝玉，未能着力雕琢，尽放光彩。功亏一篑，令人惋惜不已。
所以，命运多桀，固能多侧面体验人生，写尽人间百态；诸事顺遂，只要留心观察，勇于实践，又何愁辞不动人、文不夺魄呢。
一孔之见，贻笑大方啊。