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道者，万物之奥。
善人之宝[1]，不善人之所保[2]。
美言可以市尊[3]，美行可以加人[4]。
人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公[5]。虽有拱璧以先驷马[6]，不如坐进此道[7]。
古之所以贵此道者何？
不曰以求得[8]，有罪以免邪？
故为天下贵。
注释
[1]宝：法宝，宝贝。
[2]保：保全。
[3]尊：尊重，敬仰。
[4]加人：有益于人。
[5]三公：太师、太傅、太保。
[6]拱璧以先驷马：古代的献礼。轻物在先，重物在后。拱璧，指双手捧大玉；驷马，即四匹马驾的车。
[7]坐进此道：执守清静无为的道。
[8]以求得：有求必得。
译文
道，蕴藏着万物的奥妙。
善者视其如珍宝，不善者以其保全自己。
美好的言辞可得到人尊重，高尚的品行有益于人类。
那些不善的人，怎能舍弃道呢？
所以天子即位、设置三公时，纵有手持拱璧，后跟驷马的仪式，也不如执守清静无为的道。古人为何如此看重道呢？
不是说有求必得，有罪可免吗？
所以，道为天下人珍视。
解读心得
1．本章说明道为万物之奥妙、为天下贵，因其有求必得，有罪可免。善者视之如珍宝，不善者以其保全自己。所以，老子认为，只要执守道，清静无为，就可免去所谓的仪式和繁文缛节。
2．道生养万物，大公无私，所以无论善恶是非，无论高低贵贱，都能得到道的惠泽，得到自己的所需。所以，道为天下人所珍视。道对善者必然是褒奖，对不善者会是包容。但不善者如果背道而驰，就不得善终了。这不是道处罚他，而是咎由自取。
3．道本无形无名，无需特意宣扬之，也无需形式，但道化生万物，因而有名有形，产生万物，从此有了等级之分，进而产生很多仪式。老子并不主张这些仪式，认为有舍本逐末之嫌疑。但社会的发展必然是分工日益精细，道似乎也渐行渐远。为了唤回道，有时，寄托着道之精神的仪式还是必要的，不得已而为之的。这就是礼教的产生。
4．一个内心坚守道德、保持自我、不失根本的人，自然内心充实而有力，不会被外在的物质和虚名所牵绊所烦累。无论得失成败，无论幸与不幸，花开花落，他都能活得从容自在，能自得其乐，乐在其中，其乐无穷。
前人校注
道为万物之藏，无所不容也。善人以道为身宝，不敢违也。
--河上公
天子者，尊事上帝，父事于天，母事于地，法上帝之无欲，则天地之清静。
--范应元
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道者，万物之奥。
善人之宝[1]，不善人之所保[2]。
美言可以市尊[3]，美行可以加人[4]。
人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公[5]。虽有拱璧以先驷马[6]，不如坐进此道[7]。
古之所以贵此道者何？
不曰以求得[8]，有罪以免邪？
故为天下贵。
注释
[1]宝：法宝，宝贝。
[2]保：保全。
[3]尊：尊重，敬仰。
[4]加人：有益于人。
[5]三公：太师、太傅、太保。
[6]拱璧以先驷马：古代的献礼。轻物在先，重物在后。拱璧，指双手捧大玉；驷马，即四匹马驾的车。
[7]坐进此道：执守清静无为的道。
[8]以求得：有求必得。
译文
道，蕴藏着万物的奥妙。
善者视其如珍宝，不善者以其保全自己。
美好的言辞可得到人尊重，高尚的品行有益于人类。
那些不善的人，怎能舍弃道呢？
所以天子即位、设置三公时，纵有手持拱璧，后跟驷马的仪式，也不如执守清静无为的道。古人为何如此看重道呢？
不是说有求必得，有罪可免吗？
所以，道为天下人珍视。
解读心得
1．本章说明道为万物之奥妙、为天下贵，因其有求必得，有罪可免。善者视之如珍宝，不善者以其保全自己。所以，老子认为，只要执守道，清静无为，就可免去所谓的仪式和繁文缛节。
2．道生养万物，大公无私，所以无论善恶是非，无论高低贵贱，都能得到道的惠泽，得到自己的所需。所以，道为天下人所珍视。道对善者必然是褒奖，对不善者会是包容。但不善者如果背道而驰，就不得善终了。这不是道处罚他，而是咎由自取。
3．道本无形无名，无需特意宣扬之，也无需形式，但道化生万物，因而有名有形，产生万物，从此有了等级之分，进而产生很多仪式。老子并不主张这些仪式，认为有舍本逐末之嫌疑。但社会的发展必然是分工日益精细，道似乎也渐行渐远。为了唤回道，有时，寄托着道之精神的仪式还是必要的，不得已而为之的。这就是礼教的产生。
4．一个内心坚守道德、保持自我、不失根本的人，自然内心充实而有力，不会被外在的物质和虚名所牵绊所烦累。无论得失成败，无论幸与不幸，花开花落，他都能活得从容自在，能自得其乐，乐在其中，其乐无穷。
前人校注
道为万物之藏，无所不容也。善人以道为身宝，不敢违也。
--河上公
天子者，尊事上帝，父事于天，母事于地，法上帝之无欲，则天地之清静。
--范应元
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