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勒：巳日乃复，元亨利贞，悔亡。
解读：春夏秋冬一年四季中（掌管祭祀的官员）在礼祭的那一天都应当留下铭文刻识，以示不忘。
[勒]：在器物上雕铭刻琢。
[巳日]：“巳”通假“祀”祭祀的那一天。
[乃复]：应当重新（铭文标记）。
[元亨利贞]：这里是指一年四季春夏秋冬。
[悔亡]：指（留下无法磨灭的铭文），不至于忘却。
初九：共用黄牛之勒。
解读：（掌管祭祀的官员）在祭礼的最后（给神灵）献上祭礼牲畜黄牛。
[共]：共祭，祭礼的最后一道程序。“共”字的象形含意是双手高举过首奉上，表示尊敬之意。
[用]：这里是献出、奉送的意思。
[勒]：皮革，这里是指整只黄牛。
六二：巳日乃勒之，征吉无咎。
解读：接上爻，在祭祀那一天查看上次祭礼的记录铭文，审查具体情况，做到毫无遗漏，万无一失。
[巳日乃勒之]：这句是指察看以往祭祀记录的意思。
[征]：这里是反复验证的意思。
九三：征凶，贞厉，勒言三就，有复。
解读：接上爻，在祭祀中反复验证（神灵所给予的暗示）并用铭文记录三次祭礼时所预兆的祸福。
[征凶]：这里的“征”字是征兆、预测的意思，而非征战讨伐之意。“凶”：不利因素。
[贞厉]：反复对比。“厉”：这里通假“历”以往，先前的含意。
[勒言三就]：用具体的铭文记录下三种可能出现的结果。“勒言”：铭刻的文字；“就”：结果，结论。
[有复]：重新再来。
九四：悔亡，有复改命吉。
解读：接上爻，重新祭礼问神灵取得好结果，直到满意为止。
[悔亡]：这里是指再次祭祀时毫不犹豫把原供品撤走（重新礼祭）。
[有复]：再一次。
[改命]：改换祭品，从新祭祀。“命”：指命祭，古代礼祭分为九种仪式，起于命祭，止于共祭，合称为“九祭”周礼?春官?大祝：“一曰命祭，二曰衍祭，三曰炮祭，四曰周祭，五曰夐祭，六曰擩祭，七曰绝祭，八曰缭祭，九曰共祭。
九五：大人虎变，未占有复。
解读：接上爻，掌管祭祀的官员见祭祀问神不顺利，还没占卜结果就又不得不重新改祭，吓得脸都变了颜色。
[大人]：指某位掌管祭祀的官员。
[虎变]：脸色惊恐的模样。
[未占]：没有得到结果。
[有复]：又重头再来。
上六：君子豹变，小人勒面，征凶，居贞吉。
解读：君王继承者（指周武王）见祭祀官员对此次（准备出征讨伐商纣）问神不利，反复改祭，气得豹啸如雷，把掌管此次祭礼的官员都刻面发配。只得暂缓行动，等待吉日。
[君子]；君王之子，这里是比喻合法继承王位（周文王的子嗣）的人。注：后来人们就用君子来比喻那些行为举止能继承优良传统并符合礼节的人。
[豹变]：“豹”：这里是突然之间的含意；“变”：翻脸。
[小人]：“小”：屈从、从属。“小人”：无身份地位的人。注：“反复小人”一词典出此处，意思是指那些至始至终都不能确定立场的人。
[勒面]：脸上刺字或用烙铁打烙上疤痕，表示罪犯。
[征凶]：讨伐不利。
[居征吉]：等待讨伐征战的机会。
本卦说的是古人在重大行事之前，都有求神问祭预兆吉凶祸福的风俗，并把祭祀所得的预兆用铭文记录下来，起到应验并警示的作用。本卦很明了地指出了君子与小人这两个词组典故的由来，这说明在周武王继承王位之后，祭礼活动已经从单纯的求神问卜演变成记录历史重大决策的行为规范。
勒：巳日乃复，元亨利贞，悔亡。
解读：春夏秋冬一年四季中（掌管祭祀的官员）在礼祭的那一天都应当留下铭文刻识，以示不忘。
[勒]：在器物上雕铭刻琢。
[巳日]：“巳”通假“祀”祭祀的那一天。
[乃复]：应当重新（铭文标记）。
[元亨利贞]：这里是指一年四季春夏秋冬。
[悔亡]：指（留下无法磨灭的铭文），不至于忘却。
初九：共用黄牛之勒。
解读：（掌管祭祀的官员）在祭礼的最后（给神灵）献上祭礼牲畜黄牛。
[共]：共祭，祭礼的最后一道程序。“共”字的象形含意是双手高举过首奉上，表示尊敬之意。
[用]：这里是献出、奉送的意思。
[勒]：皮革，这里是指整只黄牛。
六二：巳日乃勒之，征吉无咎。
解读：接上爻，在祭祀那一天查看上次祭礼的记录铭文，审查具体情况，做到毫无遗漏，万无一失。
[巳日乃勒之]：这句是指察看以往祭祀记录的意思。
[征]：这里是反复验证的意思。
九三：征凶，贞厉，勒言三就，有复。
解读：接上爻，在祭祀中反复验证（神灵所给予的暗示）并用铭文记录三次祭礼时所预兆的祸福。
[征凶]：这里的“征”字是征兆、预测的意思，而非征战讨伐之意。“凶”：不利因素。
[贞厉]：反复对比。“厉”：这里通假“历”以往，先前的含意。
[勒言三就]：用具体的铭文记录下三种可能出现的结果。“勒言”：铭刻的文字；“就”：结果，结论。
[有复]：重新再来。
九四：悔亡，有复改命吉。
解读：接上爻，重新祭礼问神灵取得好结果，直到满意为止。
[悔亡]：这里是指再次祭祀时毫不犹豫把原供品撤走（重新礼祭）。
[有复]：再一次。
[改命]：改换祭品，从新祭祀。“命”：指命祭，古代礼祭分为九种仪式，起于命祭，止于共祭，合称为“九祭”周礼?春官?大祝：“一曰命祭，二曰衍祭，三曰炮祭，四曰周祭，五曰夐祭，六曰擩祭，七曰绝祭，八曰缭祭，九曰共祭。
九五：大人虎变，未占有复。
解读：接上爻，掌管祭祀的官员见祭祀问神不顺利，还没占卜结果就又不得不重新改祭，吓得脸都变了颜色。
[大人]：指某位掌管祭祀的官员。
[虎变]：脸色惊恐的模样。
[未占]：没有得到结果。
[有复]：又重头再来。
上六：君子豹变，小人勒面，征凶，居贞吉。
解读：君王继承者（指周武王）见祭祀官员对此次（准备出征讨伐商纣）问神不利，反复改祭，气得豹啸如雷，把掌管此次祭礼的官员都刻面发配。只得暂缓行动，等待吉日。
[君子]；君王之子，这里是比喻合法继承王位（周文王的子嗣）的人。注：后来人们就用君子来比喻那些行为举止能继承优良传统并符合礼节的人。
[豹变]：“豹”：这里是突然之间的含意；“变”：翻脸。
[小人]：“小”：屈从、从属。“小人”：无身份地位的人。注：“反复小人”一词典出此处，意思是指那些至始至终都不能确定立场的人。
[勒面]：脸上刺字或用烙铁打烙上疤痕，表示罪犯。
[征凶]：讨伐不利。
[居征吉]：等待讨伐征战的机会。
本卦说的是古人在重大行事之前，都有求神问祭预兆吉凶祸福的风俗，并把祭祀所得的预兆用铭文记录下来，起到应验并警示的作用。本卦很明了地指出了君子与小人这两个词组典故的由来，这说明在周武王继承王位之后，祭礼活动已经从单纯的求神问卜演变成记录历史重大决策的行为规范。