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抱朴子曰:莫不贵仁， 而无能纯仁以致治也;莫不贱刑， 而无能废刑以整民也。 或云:“明后御世， 风向草偃。 道洽化醇， 安所用刑？ ”余乃论之曰:“夫德教者， 黼黻之祭服也;刑罚者， 捍刃之甲胄也。 若德教治狡暴， 犹以黼黻御剡锋也;以刑罚施平世， 是以甲升庙堂也。 故仁者养物之器， 刑者惩非之具， 我欲利之， 而彼欲害之， 加仁无悛， 非刑不止。 刑为仁佐， 于是可知也。
譬存玄胎息， 呼吸吐纳， 含景内视， 熊经鸟伸者， 长生之术也。 然艰而且迟， 为者鲜成， 能得之者， 万而一焉。 病笃痛甚， 身困命危， 则不得不攻之以针石， 治之以毒烈。 若废和鹊之方， 而慕松乔之道， 则死者众矣。 仁之为政， 非为不美也。 然黎庶巧伪， 趋利忘义。 若不齐之以威， 纠之以刑， 远羡羲农之风， 则乱不可振， 其祸深大。 以杀止杀， 岂乐之哉！
“八卦之作， 穷理尽性， 明罚用狱， 著于噬嗑;系以徽纆， 存乎习坎。 然用刑其来尚矣。 逮于轩辕， 圣德尤高， 而躬亲征伐， 至于百战， 僵尸涿鹿， 流血阪泉， 犹不能使时无叛逆， 载戢干戈。 亦安能使百姓皆良， 民不犯罪而不治者， 未之有也。 唐虞之盛， 象天用刑， 窜殛放流， 天下乃服。 汉文玄默， 比隆成康， 犹断四百， 鞭死者多。 夫匠石不舍绳墨， 故无不直之木。 明主不废戮罚， 故无陵迟之政也。
“盖天地之道， 不能纯仁， 故青阳阐陶育之和， 素秋厉肃杀之威， 融风扇则枯瘁摅藻， 白露凝则繁英凋零。 是以品物阜焉， 岁功成焉。 温而无寒， 则蠕动不蛰， 根植冬荣。 宽而无严， 则奸宄并作， 利器长守。 故明赏以存正， 必罚以闲邪。 劝沮之器， 莫此之要。 观民设教， 济其宽猛， 使懦不可狎， 刚不伤恩。 五刑之罪， 至于三千， 是绳不可曲也;司寇行刑， 君为不举， 是法不可废也。 绳曲， 则奸回萌矣;法废， 则祸乱滋矣。
“亡国非无令也， 患于令烦而不行;败军非无禁也， 患于禁设而不止。 故众慝弥蔓， 而下黩其上。 夫赏贵当功而不必重， 罚贵得得罪而不必酷也。 鞭朴废于家， 则僮仆怠惰;征伐息于国， 则群下不虔。 爱待敬而不败， 故制礼以崇之;德须威而久立， 故作刑以肃之。 班倕不委规矩， 故方圆不戾于物;明君不释法度， 故机诈不肆其巧。唐虞其仁如天， 而不原四罪;姬公友于兄弟， 而不赦二叔。 仲尼之诛正卯， 汉武之杀外甥， 垂泪惜法， 盖不获已也。
故诛一以振万， 损少以成多， 方之栉发， 则所利者众;比于割疽， 则所全者大。 是以灸刺惨痛而不可止者， 以痊病也;刑法凶丑而不可罢者， 以救弊也。 六军如林， 未必皆勇。 排锋陷火， 人情所惮。 然恬颜以劝之， 则投命者鲜;断斩以威之， 则莫不奋击。 故役欢笑者， 不及叱咤之速;用诱悦者， 未若刑戮之齐。
是以安于感深谷而严其法， 卫子疾弃灰而峻其辟。 夫以其所畏， 禁其所玩， 峻而不犯， 全民之术也。 明治病之术者， 杜未生之疾;达治乱之要者， 遏将来之患。 若乃以轻刑禁重罪， 以薄法卫厚利， 陈之滋章， 而犯者弥多， 有似穿阱以当路， 非仁人之用怀也。
“善为政者， 必先端此以率彼， 治亲以整疏， 不曲法以行意， 必有罪而无赦。 若石石昔之割爱以灭亲， 晋文之忍情以斩颉。 故仁者， 为政之脂粉;刑者， 御世之辔策;脂粉非体中之至急， 而辔策须臾不可无也。 肃恭少怠， 则慢惰已至;威严暂驰， 则群邪生心。 当怒不怒， 奸臣为虎;当杀不杀， 大贼乃发。 水久坏河， 山起咫尺。 寻木千丈， 始于毫末;钻燧之火， 勺水可灭;鹄卵未孚， 指掌可縻。 及其乘冲飚而燎巨野， 奋六羽以凌朝霞， 则虽智勇不能制也。
故明君治难于其易， 去恶于其微， 不伐善以长乱， 不操柯而犹豫焉。 然则刑之为物， 国之神器， 君所自执， 不可假人， 犹长剑不可倒捉， 巨鱼不可脱渊也。 乃崇替之所由， 安危之源本也。 田常之夺齐， 六卿之分晋， 赵高之弑秦， 王莽之篡汉， 履霜逮冰， 由来渐矣。 或永叹于海滨， 或拊心乎望夷， 祸延宗祧， 作戒将来者， 由乎慕虚名于住古， 忘实祸于当己也。”
或人曰:“刑辟之兴， 盖存叔世。 立人之道， 唯仁与义。 我清静而民自正， 我无欲而民自朴， 烹鲜之戒， 不欲其烦。 宽以爱人则得众， 悦以使人则下附。 故孟子以体仁为安， 扬子云谓申韩为屠宰。 夫繁策急辔， 非造父之御;严刑峻罚， 非三五之道。 故有虞手不指挥， 口不烦言， 恭己南面， 而治化雍熙矣。 宓生政以率俗， 弹琴咏诗， 身不下堂， 而渔者宵肃矣。
必能厚惠薄敛， 救乏擢滞， 举贤任才， 劝穑省用， 招携以礼， 怀远以德， 陶之以成均， 治之以庠序。 化上而兴善者， 必若靡草之逐惊风;洗心而革面者， 必若清波之涤轻尘。 朝有德让之群后， 野无犯礼之轨躅。 圜土可以虚芜， 楚革可以永格， 何必赏罚可以为国乎！ ”
抱朴子答曰:“易称“明罚敕法” 书有“哀矜折狱” 爵人于朝， 刑人于市， 有自来矣， 岂从叔世！ 多仁则法不立， 威寡则下侵上。 夫法不立， 则庶事汩矣;下侵上， 则逆节明矣。 至醇既浇于三代， 大朴又散于秦汉， 道衰于畴昔，... -->>
抱朴子曰:莫不贵仁， 而无能纯仁以致治也;莫不贱刑， 而无能废刑以整民也。 或云:“明后御世， 风向草偃。 道洽化醇， 安所用刑？ ”余乃论之曰:“夫德教者， 黼黻之祭服也;刑罚者， 捍刃之甲胄也。 若德教治狡暴， 犹以黼黻御剡锋也;以刑罚施平世， 是以甲升庙堂也。 故仁者养物之器， 刑者惩非之具， 我欲利之， 而彼欲害之， 加仁无悛， 非刑不止。 刑为仁佐， 于是可知也。
譬存玄胎息， 呼吸吐纳， 含景内视， 熊经鸟伸者， 长生之术也。 然艰而且迟， 为者鲜成， 能得之者， 万而一焉。 病笃痛甚， 身困命危， 则不得不攻之以针石， 治之以毒烈。 若废和鹊之方， 而慕松乔之道， 则死者众矣。 仁之为政， 非为不美也。 然黎庶巧伪， 趋利忘义。 若不齐之以威， 纠之以刑， 远羡羲农之风， 则乱不可振， 其祸深大。 以杀止杀， 岂乐之哉！
“八卦之作， 穷理尽性， 明罚用狱， 著于噬嗑;系以徽纆， 存乎习坎。 然用刑其来尚矣。 逮于轩辕， 圣德尤高， 而躬亲征伐， 至于百战， 僵尸涿鹿， 流血阪泉， 犹不能使时无叛逆， 载戢干戈。 亦安能使百姓皆良， 民不犯罪而不治者， 未之有也。 唐虞之盛， 象天用刑， 窜殛放流， 天下乃服。 汉文玄默， 比隆成康， 犹断四百， 鞭死者多。 夫匠石不舍绳墨， 故无不直之木。 明主不废戮罚， 故无陵迟之政也。
“盖天地之道， 不能纯仁， 故青阳阐陶育之和， 素秋厉肃杀之威， 融风扇则枯瘁摅藻， 白露凝则繁英凋零。 是以品物阜焉， 岁功成焉。 温而无寒， 则蠕动不蛰， 根植冬荣。 宽而无严， 则奸宄并作， 利器长守。 故明赏以存正， 必罚以闲邪。 劝沮之器， 莫此之要。 观民设教， 济其宽猛， 使懦不可狎， 刚不伤恩。 五刑之罪， 至于三千， 是绳不可曲也;司寇行刑， 君为不举， 是法不可废也。 绳曲， 则奸回萌矣;法废， 则祸乱滋矣。
“亡国非无令也， 患于令烦而不行;败军非无禁也， 患于禁设而不止。 故众慝弥蔓， 而下黩其上。 夫赏贵当功而不必重， 罚贵得得罪而不必酷也。 鞭朴废于家， 则僮仆怠惰;征伐息于国， 则群下不虔。 爱待敬而不败， 故制礼以崇之;德须威而久立， 故作刑以肃之。 班倕不委规矩， 故方圆不戾于物;明君不释法度， 故机诈不肆其巧。唐虞其仁如天， 而不原四罪;姬公友于兄弟， 而不赦二叔。 仲尼之诛正卯， 汉武之杀外甥， 垂泪惜法， 盖不获已也。
故诛一以振万， 损少以成多， 方之栉发， 则所利者众;比于割疽， 则所全者大。 是以灸刺惨痛而不可止者， 以痊病也;刑法凶丑而不可罢者， 以救弊也。 六军如林， 未必皆勇。 排锋陷火， 人情所惮。 然恬颜以劝之， 则投命者鲜;断斩以威之， 则莫不奋击。 故役欢笑者， 不及叱咤之速;用诱悦者， 未若刑戮之齐。
是以安于感深谷而严其法， 卫子疾弃灰而峻其辟。 夫以其所畏， 禁其所玩， 峻而不犯， 全民之术也。 明治病之术者， 杜未生之疾;达治乱之要者， 遏将来之患。 若乃以轻刑禁重罪， 以薄法卫厚利， 陈之滋章， 而犯者弥多， 有似穿阱以当路， 非仁人之用怀也。
“善为政者， 必先端此以率彼， 治亲以整疏， 不曲法以行意， 必有罪而无赦。 若石石昔之割爱以灭亲， 晋文之忍情以斩颉。 故仁者， 为政之脂粉;刑者， 御世之辔策;脂粉非体中之至急， 而辔策须臾不可无也。 肃恭少怠， 则慢惰已至;威严暂驰， 则群邪生心。 当怒不怒， 奸臣为虎;当杀不杀， 大贼乃发。 水久坏河， 山起咫尺。 寻木千丈， 始于毫末;钻燧之火， 勺水可灭;鹄卵未孚， 指掌可縻。 及其乘冲飚而燎巨野， 奋六羽以凌朝霞， 则虽智勇不能制也。
故明君治难于其易， 去恶于其微， 不伐善以长乱， 不操柯而犹豫焉。 然则刑之为物， 国之神器， 君所自执， 不可假人， 犹长剑不可倒捉， 巨鱼不可脱渊也。 乃崇替之所由， 安危之源本也。 田常之夺齐， 六卿之分晋， 赵高之弑秦， 王莽之篡汉， 履霜逮冰， 由来渐矣。 或永叹于海滨， 或拊心乎望夷， 祸延宗祧， 作戒将来者， 由乎慕虚名于住古， 忘实祸于当己也。”
或人曰:“刑辟之兴， 盖存叔世。 立人之道， 唯仁与义。 我清静而民自正， 我无欲而民自朴， 烹鲜之戒， 不欲其烦。 宽以爱人则得众， 悦以使人则下附。 故孟子以体仁为安， 扬子云谓申韩为屠宰。 夫繁策急辔， 非造父之御;严刑峻罚， 非三五之道。 故有虞手不指挥， 口不烦言， 恭己南面， 而治化雍熙矣。 宓生政以率俗， 弹琴咏诗， 身不下堂， 而渔者宵肃矣。
必能厚惠薄敛， 救乏擢滞， 举贤任才， 劝穑省用， 招携以礼， 怀远以德， 陶之以成均， 治之以庠序。 化上而兴善者， 必若靡草之逐惊风;洗心而革面者， 必若清波之涤轻尘。 朝有德让之群后， 野无犯礼之轨躅。 圜土可以虚芜， 楚革可以永格， 何必赏罚可以为国乎！ ”
抱朴子答曰:“易称“明罚敕法” 书有“哀矜折狱” 爵人于朝， 刑人于市， 有自来矣， 岂从叔世！ 多仁则法不立， 威寡则下侵上。 夫法不立， 则庶事汩矣;下侵上， 则逆节明矣。 至醇既浇于三代， 大朴又散于秦汉， 道衰于畴昔，... -->>
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