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”的词汇进行辩护;但看其行为,终究不过是用几张人体(物体)裸照穿插在网络文字间(自然),实在是和这妖孽的“回归自然”、“肉体回归物体”等立论,风马牛不相及。什么是肉体?肉体本是具像化的意志。没有意志,肉体压根就什么也不是!试问:若是肉体回归物体,那么不妨“人性”回归“兽性”继续茹毛饮血。如此,才能真正的体现所谓的“回归自然”若非如此,其他等行为则不过“利欲的噱头”

    t女士说:或许每个时代都有这样的一群人,好以灭别人来彰显自己的深度,并以每一次的“灭”别人视其生存之“兴”事。

    每天满世界的都有这些人所称的“反人类、反道德”事件出现,如:战争、凶杀、吸毒、走私、同性恋、色情业等等,不见这些人去捍卫,独独这妖孽一出,立马惊动了这些人坐骨神经,让他们一跃而起,如同癫痫发作一般地肢体扭曲、声嘶力竭。

    我不喜欢将人性看得很卑劣,这不公平。在西方哲学观念里,往往人们是把完美和缺点联系在一起来看待的,如:我们说某个人很吝啬的时候,忽略了他的节俭;我们说某个人很粗鲁的时候,忽略了他的直爽;此类例子不一而足,数不胜数。那么究竟如何造成这吝啬与节俭之间、粗鲁与直爽之间的差距?完全取决于当事人的大脑,最后,是褒还是贬,是扼杀还是扶持,已经不再是道德层次上的问题,而变成了一件纯粹个人化的事情,观者都将自己视为审判者,站在一个利我的立场上,置别人的生死于不顾。

    中国有个典故说,苏轼看和尚像屎,和尚看苏轼像佛,如此而已。中西方的不约而同,让我们不得不思考:究竟是人的行为卑劣?还是我们的心卑劣?这里面值得质疑!

    有人说:人性的本源是兽性。也有人说:“人性是神性,兽性,魔性的共存体。在宇宙生命体的坐标示意图的纵向坐标上,由中性的兽性,趋向善性的体现——神性;反之,趋向恶性的体现——魔性。如此,在纵向坐标上形成三个层次:神性居上,兽性居中,魔性居下,人性即是神性、兽性、魔性的共同体,称之为‘三性共存理论’。”

    道德是作为优化人性而出现的。道德的关键意义在于:光大人性中的神性、节制人性中的兽性、灭绝人性中的魔性。

    何谓神?荀子天论中说:“不见其事而见其功,夫是之谓神。”爱因斯坦也与荀子的意思相似,都觉得冥冥之中存在着宇宙大智慧,我们能看到他的成果,但看不到他的运作,更不要说形象了。

    我们可以把“神”看作具有高等智慧和高等道德的高等宇宙生命,善即是神的唯一属性和特征。“魔”则是无道德、反道德,极其邪恶的低等宇宙生命,魔性是他们恶的特性。

    神的概念不等同于常规意义上的“圣人、智者”魔的概念也远非“歹人、猛兽”等称谓。现在我们无法看到“神”或“魔”等最高级与最低等宇宙生命形态,但并非表示这“神性”“魔性”就不存在。人性中包含“神、兽、魔”性,所以,神性、魔性在现实生活中我们也能看到。

    抛却神化传说,回顾历史,我们能看到大量的不符合人性的“上善”行为,这类行为或可称为“傻”因为其往往是“舍生取义”坚决地捍卫道德和善,但这才是人性中的“神性”体现。

    在人类历史中,也有大量的惨绝人寰、人性泯灭的例子:从豪门巨族的吃人肉到二战纳粹的种族灭绝等行为,兽性(食、色)已不足以对其行为进行逼真的概述。民谚云:虎毒不食子。这无疑是一种魔行,这是魔性。

    性本善;性本恶,都从绝对的角度对人性进行了一元论剖析。而实际上,人性中的魔性和神性始终是对立存在,并此消彼长。在善与恶,神性与魔性之间——良知,道德,是唯一能够制约“恶”“魔性”的法器。

    叹利——欲的终极目标,永远是人类通向神性(善)或魔性(恶)的唯一支点。

    “三性共存”使得人性比其他生命形式都显得脆弱,这种脆弱的根源首先是来自于自身,外部环境仅仅是其次。这也是历来中西方先哲“寡欲、止欲、灭欲、禁欲”等学说起始的根源。

    形式是事物的表象,形式背后——本质,则是思考的首要。衡量宇宙生命体的标准绝非取决于形式,亦非智慧的高浅;衡量、判别生命等级的唯一标准只有道德。若是道德沦丧,那么“生命”做出任何举动来,都不足为奇,何况史有“兽”、“魔”今有“妖孽”!

    在这个时代,你应该习惯所有的“标新立异”之举;但是,你也一定要捍卫你的良知。因为,你不是野兽,更不是魔鬼,你是——人。

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