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10月20日8时，我们一行十九位同学在茂县上车出城，半小时后便来到城外的白石羌寨。站在人流如织的寨前广场上，举目眺望依山势而建错落有致别具一格的村落，陈垒导游介绍说，大家眼睛看到的这么完整完好的白石羌寨，其实是前年才建成的。2008年的“5。12汶川特大地震”让地处茂县境内的白石羌寨也未能幸免，大地震使这里的羌族文化遭受了近乎毁灭性的毁坏，部分地方被夷为平地。大灾难过后，在政府扶植和全国人民无私支援下，原羌寨甘清村经过统一规划，被作为以生态和展示民族特色为主导的旅游村白石羌寨从2009年开始建设，迄今已初具规模。
早上从不同旅游线路赶过来的大巴车不少，寨前偌大的广场上旅行团一个簇拥着一个，显得热闹非凡，熙熙攘攘的人流和南腔北调的笑谈声，给古老的羌寨带来了现代化的气息，也让人对扑入眼帘的古朴与现代交融的信息产生了些许茫然，有位同学跟我感叹，寨子很复古，却飘荡着南来北往的很现代新潮的人，尤其是寨子里有很多人家在门前摆着货摊，各种山货和水果以及小工艺品琳琅满目，主客讨价还价声此起彼伏，是不是商业化气氛太浓了？我笑笑，不置可否。我们翻山越岭，一路辛苦，慕名而来，虽说见到的不是地地道道的已在山腰上矗立了多少多少年的老房子，主人向我们展示的也不是传承了多少多少代的古物，但我坚信，那些从大灾难的废墟上勇敢站起来的大叔大嫂们站在寨子大门前，对每一个到访的客人高歌一曲迎宾调所透露出来的语言是真诚的。他们在大灾大难之后依然保持着对美好生活的向往，用他们悠扬婉转的歌喉所表达的对未来美好憧憬的歌声，似从遥远的天际或时代传来的号角，穿透了浮现着些许现代商业化繁杂的表面，呈现在我们眼前的依然是古老民族的文明起源和文化精髓。
接待我们团的是一位羌族女孩，二十出头的样子，一身羌族服饰打扮，显得清纯秀丽。她自称尚待闺中，便有人开玩笑说，我家有儿子，嫁到你们村寨来好不好呀？她脸上飞起了红云，抿嘴一乐，说，好呀，我们家欢迎呀。她大方得体的回答一下子拉近了我们双方的距离，大家便兴致勃勃随她进了羌寨，边在曲曲弯弯的寨子里穿行，边听她用甜美的声音介绍起来。
羌族历史可追溯到古殷商时代，早在3000多年前，殷代甲骨文中就有关于羌人的记载，今天的羌族只是古代一部分羌人的后裔。传说炎帝东征败给黄帝后，一部分羌族先民融入了华夏民族，一部分开始了向北向西和向南不断的迁徙，迁徙过程中，或融合或演化，消失在汉藏语系藏缅语族中的各个民族之中。只有在岷江上游河谷地区保留下来的古羌人，成为现代羌族的主体。羌族现在人口只有十五万左右，主要分布在茂县、汶川、理县、松潘和北川县。他们来自西北的河湟地区，自称“尔玛”、“日麦”他们打败了另一支古羌人部落——弋基人，在岷江一线的高山河谷之间安顿下来。
在寨前有一排看似防御城墙的石屋，其石屋顶上的一捆捆稻草之间，挂着不少的羊头。有人问及何意？羌族导游小姑娘告诉我们，羊是羌族的图腾。在很多少数民族的传统文化中，都将一种动物作为自己民族的图腾，因为他们在与艰苦卓绝的生活环境和敌人做斗争的过程中，需要获取斗志和力量，并将图腾作为一种神奇的力量或灵魂来保护自己部族的成员。从图腾的选择上，羌族人并没有将图腾物神话，更没有妖魔化。他们在众多凶猛和威风的动物中，选择了性情温顺的羊，因为无论是在高海拔的山上，还是在广阔的草原上，温顺的羊都适合驯养。而且其肉食鲜美，皮毛又是御寒的最佳物品，具有多种实用价值。羌族先民们很早就开始驯化和饲养羊，从羊身上获取生活的必需品，并从中获得与大自然作斗争的力量。因此在众多的自然物中，羌族先民选出了... -->>
10月20日8时，我们一行十九位同学在茂县上车出城，半小时后便来到城外的白石羌寨。站在人流如织的寨前广场上，举目眺望依山势而建错落有致别具一格的村落，陈垒导游介绍说，大家眼睛看到的这么完整完好的白石羌寨，其实是前年才建成的。2008年的“5。12汶川特大地震”让地处茂县境内的白石羌寨也未能幸免，大地震使这里的羌族文化遭受了近乎毁灭性的毁坏，部分地方被夷为平地。大灾难过后，在政府扶植和全国人民无私支援下，原羌寨甘清村经过统一规划，被作为以生态和展示民族特色为主导的旅游村白石羌寨从2009年开始建设，迄今已初具规模。
早上从不同旅游线路赶过来的大巴车不少，寨前偌大的广场上旅行团一个簇拥着一个，显得热闹非凡，熙熙攘攘的人流和南腔北调的笑谈声，给古老的羌寨带来了现代化的气息，也让人对扑入眼帘的古朴与现代交融的信息产生了些许茫然，有位同学跟我感叹，寨子很复古，却飘荡着南来北往的很现代新潮的人，尤其是寨子里有很多人家在门前摆着货摊，各种山货和水果以及小工艺品琳琅满目，主客讨价还价声此起彼伏，是不是商业化气氛太浓了？我笑笑，不置可否。我们翻山越岭，一路辛苦，慕名而来，虽说见到的不是地地道道的已在山腰上矗立了多少多少年的老房子，主人向我们展示的也不是传承了多少多少代的古物，但我坚信，那些从大灾难的废墟上勇敢站起来的大叔大嫂们站在寨子大门前，对每一个到访的客人高歌一曲迎宾调所透露出来的语言是真诚的。他们在大灾大难之后依然保持着对美好生活的向往，用他们悠扬婉转的歌喉所表达的对未来美好憧憬的歌声，似从遥远的天际或时代传来的号角，穿透了浮现着些许现代商业化繁杂的表面，呈现在我们眼前的依然是古老民族的文明起源和文化精髓。
接待我们团的是一位羌族女孩，二十出头的样子，一身羌族服饰打扮，显得清纯秀丽。她自称尚待闺中，便有人开玩笑说，我家有儿子，嫁到你们村寨来好不好呀？她脸上飞起了红云，抿嘴一乐，说，好呀，我们家欢迎呀。她大方得体的回答一下子拉近了我们双方的距离，大家便兴致勃勃随她进了羌寨，边在曲曲弯弯的寨子里穿行，边听她用甜美的声音介绍起来。
羌族历史可追溯到古殷商时代，早在3000多年前，殷代甲骨文中就有关于羌人的记载，今天的羌族只是古代一部分羌人的后裔。传说炎帝东征败给黄帝后，一部分羌族先民融入了华夏民族，一部分开始了向北向西和向南不断的迁徙，迁徙过程中，或融合或演化，消失在汉藏语系藏缅语族中的各个民族之中。只有在岷江上游河谷地区保留下来的古羌人，成为现代羌族的主体。羌族现在人口只有十五万左右，主要分布在茂县、汶川、理县、松潘和北川县。他们来自西北的河湟地区，自称“尔玛”、“日麦”他们打败了另一支古羌人部落——弋基人，在岷江一线的高山河谷之间安顿下来。
在寨前有一排看似防御城墙的石屋，其石屋顶上的一捆捆稻草之间，挂着不少的羊头。有人问及何意？羌族导游小姑娘告诉我们，羊是羌族的图腾。在很多少数民族的传统文化中，都将一种动物作为自己民族的图腾，因为他们在与艰苦卓绝的生活环境和敌人做斗争的过程中，需要获取斗志和力量，并将图腾作为一种神奇的力量或灵魂来保护自己部族的成员。从图腾的选择上，羌族人并没有将图腾物神话，更没有妖魔化。他们在众多凶猛和威风的动物中，选择了性情温顺的羊，因为无论是在高海拔的山上，还是在广阔的草原上，温顺的羊都适合驯养。而且其肉食鲜美，皮毛又是御寒的最佳物品，具有多种实用价值。羌族先民们很早就开始驯化和饲养羊，从羊身上获取生活的必需品，并从中获得与大自然作斗争的力量。因此在众多的自然物中，羌族先民选出了... -->>
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