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她质问：如果对方懂得“笔削春秋”之类的功法，你一出手，他立刻攻击你心中的阴暗，那怎么办？
于是那人回答：恶法亦法，我不为所动。
毕灵空立刻批驳：你要真有本事不为所动，就该去找子舆论战，而不是找我。如果你觉得找子舆难度有点太高，也可以找阿由。他虽然“论”的水平不高，但“战”这方面很拿手，你可以试试看能不能“律”得了他。
这一轮交锋到此为止，接下来双方换了话题，或者说毕灵空关于这个话题的摘抄只到这里。
潘龙估计，当时双方大概谈着谈着就动起了手来。至于胜负……正如毕灵空所说，那人既然敢来找毕灵空论战，至少应该不会被她打得很惨吧。
他继续翻看书册，又在后面找到了另外几种功法。在论战之后，还找到了毕灵空对这些功法的研究和破解心得。
其中最让他感兴趣的，还是“绳律天下”。
这门功法的记载很详细，从立论到修炼再到应用，基本是完整的。尤其是整个功法基本介绍完成之后，出现了第三种字体，对这功法解释说明了一番。
那第三种字体就跟封面上一样，端方正直，透出一股凛然正气。
这人将“绳律天下”剖析了一番，然后指出了这功法本身最致命的缺点——用自己的“律”去要求别人，前提就是暴露自己的意志。如果对方具有承受你攻击的能力，很可能从中窥见你心灵的破绽，进而反击。
“破绽这东西，不是你不承认，它就不存在的。它必定是你的弱点，再怎么态度强硬，也毫无意义。”他最后如此断言，“这门功法需要调整，否则的话，功法本身虽然没有缺点，但人却有。人和功法不能完全契合，在最高层次的战斗之中是派不上用场的。”
潘龙并不介意这一点。
最高层次的战斗，自然是指仙佛妖神这个等级。
也许对参加讨论的三个人来说那是有意义的，但这个等级离他还有十万八千里，到那个时候，现在的功法能不能派上用场，又有什么关系？
所以他就决定，先修炼这门功法。
当然，这也是毕灵空的建议。
她随书册附上了一个纸条，给潘龙提了一些建议。
这些建议里面，最重要的就是向潘龙建议，在真人宗师的层次中，最好不要修炼太多的东西，找一两种能够通往长生的心法研究就足够了。
“长生的关键，不在于功法，而在于信念。只要你坚定自己的信念，达到不为外物所动的境界，长生之门就对你打开了。”
“你很有才能，相信修炼什么都能有所成就，但正因为如此，你才不该修炼太多的东西。”
“各种各样的道路、各种各样的功法，不需要多涉猎。甚至于完全不加理会都可以。只要有一种功法能支撑你积累到足以推开长生之门的地步，能够为你搭起通天的梯子，就已经足够。”
“至于等你长生之后，还用不用这个梯子，乃至于要不要再造它百儿八十个别的梯子……都可以，没问题。”
常言道“真传一句话，假传万卷书”，而毕灵空给潘龙提出的这个建议，便可以称得上是“真传”了。
至少潘龙听说都没听说过，世界上竟然还有这样的说法。
大概这是毕灵空针对自己的实际情况，专门提出来的。如果她另外收一个学生，也许提出的就是另外的建议了。
因材施教，也是儒门的核心理念。
接下来的时间，潘龙除了修炼“从心所欲”之外，就是研究“绳律天下”。
越研究，他就越发现这两种心法之间，其实也有隐约的联系。
从心所欲并非为所欲为，它的核心理念除了这四个字之外，还有没说出来的“不逾矩”。
人活在世界上，必定会遇到各种各样的规矩和法则，这些规矩和法则有的是对的，有的是错的。但无论对错，想要对抗这些规矩和法则，就必定会和周围的人和事发生冲突，乃至于爆发激烈的斗争。
从心所欲这门心法，则教导人们，如何在尊重这些规矩和法则的基础上保障自我。
而“绳律天下”同样建立在“保障自我”的前提下，保障了自我，才能反过来用自己的规矩去对抗别人的规矩，反过来以己律人。
潘龙觉得，创造这门功法的人，可能也是儒门的弟子。只是大概不像老师那样是儒门嫡传，而是类似旁听生那种吧？
他却不知道，就在他修炼的时候，扬州广陵城的书院里面，却来了一位访客。
一个看上去潦倒落魄的书生拜访了广陵书院，起初书院的人并没在意他，只是为他准备了饭菜热水和宿舍，让他好好休息。
结果他还在吃饭，书院里面那位几乎从不出现的院长就来了。
老态龙钟到走路都颤巍巍，却从来不让别人搀扶的院长拄着拐杖，走进了食堂。
他坐在那人的对面，注视着那人。
那人没有抬头，只是专心吃饭。他吃得很细致，连一粒米、一滴水都没浪费。
等他吃完了，才说：“我不白吃你的，你那些东西，我帮你找了一个不错的学生。”
“你不怕他自己脑子里面打架？”院长问。
那人笑了：“他比咱们强多了，就算暂时想不通，迟早也是能想明白的。”
“难得看到你对别人评价这么高，有机会带他来见见我，如何？”
那人又笑了：“别装傻，我不信你没见过他。”
院长也笑了：“我见过他，和你带他来见我，是不同的。”
“多此一举！”
“名正言顺，很有必要。”
二人相视片刻，然后便不约而同地消失，就像都没来过一样。
她质问：如果对方懂得“笔削春秋”之类的功法，你一出手，他立刻攻击你心中的阴暗，那怎么办？
于是那人回答：恶法亦法，我不为所动。
毕灵空立刻批驳：你要真有本事不为所动，就该去找子舆论战，而不是找我。如果你觉得找子舆难度有点太高，也可以找阿由。他虽然“论”的水平不高，但“战”这方面很拿手，你可以试试看能不能“律”得了他。
这一轮交锋到此为止，接下来双方换了话题，或者说毕灵空关于这个话题的摘抄只到这里。
潘龙估计，当时双方大概谈着谈着就动起了手来。至于胜负……正如毕灵空所说，那人既然敢来找毕灵空论战，至少应该不会被她打得很惨吧。
他继续翻看书册，又在后面找到了另外几种功法。在论战之后，还找到了毕灵空对这些功法的研究和破解心得。
其中最让他感兴趣的，还是“绳律天下”。
这门功法的记载很详细，从立论到修炼再到应用，基本是完整的。尤其是整个功法基本介绍完成之后，出现了第三种字体，对这功法解释说明了一番。
那第三种字体就跟封面上一样，端方正直，透出一股凛然正气。
这人将“绳律天下”剖析了一番，然后指出了这功法本身最致命的缺点——用自己的“律”去要求别人，前提就是暴露自己的意志。如果对方具有承受你攻击的能力，很可能从中窥见你心灵的破绽，进而反击。
“破绽这东西，不是你不承认，它就不存在的。它必定是你的弱点，再怎么态度强硬，也毫无意义。”他最后如此断言，“这门功法需要调整，否则的话，功法本身虽然没有缺点，但人却有。人和功法不能完全契合，在最高层次的战斗之中是派不上用场的。”
潘龙并不介意这一点。
最高层次的战斗，自然是指仙佛妖神这个等级。
也许对参加讨论的三个人来说那是有意义的，但这个等级离他还有十万八千里，到那个时候，现在的功法能不能派上用场，又有什么关系？
所以他就决定，先修炼这门功法。
当然，这也是毕灵空的建议。
她随书册附上了一个纸条，给潘龙提了一些建议。
这些建议里面，最重要的就是向潘龙建议，在真人宗师的层次中，最好不要修炼太多的东西，找一两种能够通往长生的心法研究就足够了。
“长生的关键，不在于功法，而在于信念。只要你坚定自己的信念，达到不为外物所动的境界，长生之门就对你打开了。”
“你很有才能，相信修炼什么都能有所成就，但正因为如此，你才不该修炼太多的东西。”
“各种各样的道路、各种各样的功法，不需要多涉猎。甚至于完全不加理会都可以。只要有一种功法能支撑你积累到足以推开长生之门的地步，能够为你搭起通天的梯子，就已经足够。”
“至于等你长生之后，还用不用这个梯子，乃至于要不要再造它百儿八十个别的梯子……都可以，没问题。”
常言道“真传一句话，假传万卷书”，而毕灵空给潘龙提出的这个建议，便可以称得上是“真传”了。
至少潘龙听说都没听说过，世界上竟然还有这样的说法。
大概这是毕灵空针对自己的实际情况，专门提出来的。如果她另外收一个学生，也许提出的就是另外的建议了。
因材施教，也是儒门的核心理念。
接下来的时间，潘龙除了修炼“从心所欲”之外，就是研究“绳律天下”。
越研究，他就越发现这两种心法之间，其实也有隐约的联系。
从心所欲并非为所欲为，它的核心理念除了这四个字之外，还有没说出来的“不逾矩”。
人活在世界上，必定会遇到各种各样的规矩和法则，这些规矩和法则有的是对的，有的是错的。但无论对错，想要对抗这些规矩和法则，就必定会和周围的人和事发生冲突，乃至于爆发激烈的斗争。
从心所欲这门心法，则教导人们，如何在尊重这些规矩和法则的基础上保障自我。
而“绳律天下”同样建立在“保障自我”的前提下，保障了自我，才能反过来用自己的规矩去对抗别人的规矩，反过来以己律人。
潘龙觉得，创造这门功法的人，可能也是儒门的弟子。只是大概不像老师那样是儒门嫡传，而是类似旁听生那种吧？
他却不知道，就在他修炼的时候，扬州广陵城的书院里面，却来了一位访客。
一个看上去潦倒落魄的书生拜访了广陵书院，起初书院的人并没在意他，只是为他准备了饭菜热水和宿舍，让他好好休息。
结果他还在吃饭，书院里面那位几乎从不出现的院长就来了。
老态龙钟到走路都颤巍巍，却从来不让别人搀扶的院长拄着拐杖，走进了食堂。
他坐在那人的对面，注视着那人。
那人没有抬头，只是专心吃饭。他吃得很细致，连一粒米、一滴水都没浪费。
等他吃完了，才说：“我不白吃你的，你那些东西，我帮你找了一个不错的学生。”
“你不怕他自己脑子里面打架？”院长问。
那人笑了：“他比咱们强多了，就算暂时想不通，迟早也是能想明白的。”
“难得看到你对别人评价这么高，有机会带他来见见我，如何？”
那人又笑了：“别装傻，我不信你没见过他。”
院长也笑了：“我见过他，和你带他来见我，是不同的。”
“多此一举！”
“名正言顺，很有必要。”
二人相视片刻，然后便不约而同地消失，就像都没来过一样。