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鬼有分类吗？
这个问题可能对大部分灵异爱好者而言，都是一个有明确答案的问题。
鬼当然是有分类的，很多灵异爱好者，也都随口就能说出很多品种不同的鬼类，比如吊死鬼，饿死鬼，水鬼，厉鬼等等……
但事实上，我大天朝的远古文化当中，鬼这东西还真是谈不上什么分类的问题。因为在华夏远古文化当中，鬼的地位和象征意义都跟现代完全不同。
道家学说认为，“鬼者，归也。人生天地间，寄也。”
古代先民认为，天地万物都是从“道”中来，最终也将回归本源，回到“道”中去，就如同你不曾出生一样，不生亦不灭。
“其生也存，其死也亡。”
换言之，生和死其实没有什么差别，同一枚硬币的正反面，同一种东西的两种形态罢了。甚至于，因为死亡是“回归”本源的过程，反倒更值得期待一些，死了，也就是真正回家了。
所以庄子的老婆死了的时候，庄子“鼓盆而歌”，以示庆祝。
除了道家以外，另外对“鬼”有系统论述的，应该是儒，墨两家。这两家相对道家而已，比较务实，对“鬼”的理解，也会跟现实相联系。
在这两家理论当中的鬼，虽然不如道家的鬼那么高在云端，不可捉摸，但也一样是仙气飘飘，地位超然。
比如墨子看来，鬼可以赐福于人，也可以降祸于人，是绝对公平的。智慧的导师。所以王者施政，须明天鬼所欲（公正无私），避天鬼所憎（邪恶污秽）。
可以看得出来，这里所谓的“鬼”，基本上跟上帝的地位也差不了多少了。
除此之外。像《鬼神之明》，《晏子》，《国语》，《楚辞》，《山海经》等很多古籍里，都能看出古代先民对于“鬼”的或亲近。或敬畏的态度。
直到佛教传到天朝后，一切才发生了本质的改变。
佛家将鬼分为三十六种。但其实都是同一种东西，那就是在地狱当中为自身罪孽赎罪受刑的可怜灵魂，所谓的分类，无非就是具体罪孽和具体刑罚的区别罢了。
此时。鬼才渐渐从神坛上被拉下来，开始变成一种可悲的，丑陋的，可怕的东西。
唯有不断轮回转世，不断净化自身灵魂，才能跟这些可怕可悲的鬼划清界限，进入极乐世界。所以才会有地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”的大宏愿。
而现代灵异位面当中的鬼。跟远古时期的鬼，以及受佛家观念影响的传统意义上的鬼又不相同。
现代灵异位面当中所谓的鬼，根本不可能有与天地同源的大气魄。也没有飘飘仙气，甚至也不像传统鬼类那样，是一整个修行体系当中的重要一环。
现代灵异位面的鬼，是被割裂出来的某种特殊生物。本质上不过是现代社会的欲，望和戾气的具体表象罢了。
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鬼有分类吗？
这个问题可能对大部分灵异爱好者而言，都是一个有明确答案的问题。
鬼当然是有分类的，很多灵异爱好者，也都随口就能说出很多品种不同的鬼类，比如吊死鬼，饿死鬼，水鬼，厉鬼等等……
但事实上，我大天朝的远古文化当中，鬼这东西还真是谈不上什么分类的问题。因为在华夏远古文化当中，鬼的地位和象征意义都跟现代完全不同。
道家学说认为，“鬼者，归也。人生天地间，寄也。”
古代先民认为，天地万物都是从“道”中来，最终也将回归本源，回到“道”中去，就如同你不曾出生一样，不生亦不灭。
“其生也存，其死也亡。”
换言之，生和死其实没有什么差别，同一枚硬币的正反面，同一种东西的两种形态罢了。甚至于，因为死亡是“回归”本源的过程，反倒更值得期待一些，死了，也就是真正回家了。
所以庄子的老婆死了的时候，庄子“鼓盆而歌”，以示庆祝。
除了道家以外，另外对“鬼”有系统论述的，应该是儒，墨两家。这两家相对道家而已，比较务实，对“鬼”的理解，也会跟现实相联系。
在这两家理论当中的鬼，虽然不如道家的鬼那么高在云端，不可捉摸，但也一样是仙气飘飘，地位超然。
比如墨子看来，鬼可以赐福于人，也可以降祸于人，是绝对公平的。智慧的导师。所以王者施政，须明天鬼所欲（公正无私），避天鬼所憎（邪恶污秽）。
可以看得出来，这里所谓的“鬼”，基本上跟上帝的地位也差不了多少了。
除此之外。像《鬼神之明》，《晏子》，《国语》，《楚辞》，《山海经》等很多古籍里，都能看出古代先民对于“鬼”的或亲近。或敬畏的态度。
直到佛教传到天朝后，一切才发生了本质的改变。
佛家将鬼分为三十六种。但其实都是同一种东西，那就是在地狱当中为自身罪孽赎罪受刑的可怜灵魂，所谓的分类，无非就是具体罪孽和具体刑罚的区别罢了。
此时。鬼才渐渐从神坛上被拉下来，开始变成一种可悲的，丑陋的，可怕的东西。
唯有不断轮回转世，不断净化自身灵魂，才能跟这些可怕可悲的鬼划清界限，进入极乐世界。所以才会有地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”的大宏愿。
而现代灵异位面当中的鬼。跟远古时期的鬼，以及受佛家观念影响的传统意义上的鬼又不相同。
现代灵异位面当中所谓的鬼，根本不可能有与天地同源的大气魄。也没有飘飘仙气，甚至也不像传统鬼类那样，是一整个修行体系当中的重要一环。
现代灵异位面的鬼，是被割裂出来的某种特殊生物。本质上不过是现代社会的欲，望和戾气的具体表象罢了。
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