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“布达拉宫立子山午向兼壬丙,坐山后靠坎宫为念青唐古拉山山脉;明堂离宫处为拉萨河,远处的案山有如佛掌;右前坤宫处近方有一个形似罗刹骨朵的三角形山峰,远方为一条一分为四的去水口,更远方有一个名为羊卓雍错、形象水龙的湖和一个名为普莫雍错、形似水猪的湖;兑宫处近方有二条曲折水流,远处有山峰;乾宫处为群山;艮宫处亦为耸立的群峰;震宫处为拉萨河的来水方,远处是群峰;巽宫处近方为拉萨河,远方为群峰。(见图四布达拉宫宏观地形图)
布达拉宫始建于公元631年,是二运宅。
由于当时始建者松赞干布不懂得风水学问,故其在建宫时犯了不少风水理气上的失误。布达拉宫的风水从玄空理气飞星来分析:在上元二运中立子山午向,其失误如下:
水里神龙上山,坐山坎宫方无水,主有人丁之祸。且二七为先天火,将来此宫定遭火灾无疑。(由松赞干布建立的吐蕃王朝后遭灭亡,并在西藏发生过二次灭佛运动。藏王朗达玛于公元841年,灭佛法。应期时属三运,因坤方之药王山有如罗刹骨恶形,且山星一白为衰退之气,一三八同在坤宫,一为水,三八合成先天木,水生木而去克坤方之土,正应了“重重克入,顿见消亡”的口诀。)
中宫为六七二同到,六七为交剑杀,二七为先天火,主将来此宫定有兵火之灾。(后来布达拉宫于公元762年遭雷击起火烧毁部分宫殿,到松赞干布建立的吐蕃王朝灭亡之后,布达拉宫的宫殿也大部分被毁于战火)。
一白过气之衰星到向,向方飞星一三六同到,离方有山有水,一为过气之星,三为未来之星,一三六同宫主有声名权贵,但一星为过气衰弱,三星未来久远,主发声名权贵须等待久远。(由松赞干布建立的吐番王朝遭灭亡、及布达拉宫遭兵火后,直到公元十七世纪,1645年,五世..****建立噶丹颇章王朝并被清朝政府正式封为雪域地方政教首领后,才开始了重建布达拉宫,距离松赞干布始建的时间已经历了一千零一十二年。直到公元1693年红宫建成,正好是大运走一运的时期。)
五世达.赖于公元1645年(属八运)开始重建布达拉宫的白宫部分,历八年建成。”
王钟根据风水结合历史,对布达拉宫的兴建,毁灭,复兴说的头头是道,有理有据,让人不得不信服。
米错嘉朗目瞪口呆的看着王钟,有的历史别说是一个外乡人,就连雪域人都不知道,他们眼前的布达拉宫并不是文成公主时代的产物,而是后来进行重建的。米错嘉朗将王钟的话翻译成藏语,和小喇嘛沟通了半晌,明显能够看到小喇嘛的表情也有几分呆滞,眼睛中多了一种惊讶和佩服,小喇嘛用藏语嘱咐了米错嘉朗几句,米错嘉朗面色有些惊讶但还是转身郑重的说道:
“先生,你说的对,文成公主在世时就曾经处理过这个问题,但是显然,效果并不是太好!”
“为了解决这个“离乡沙”的风水弊病,当年文成公主是用“镇压”的方法,“镇压”之法能立竿见影,但“镇压”之法不足之处是当用以“镇压”凶邪的寺庙一旦被毁掉后,凶邪之气就镇不住了。我倒有一个“化解”离乡沙的方法:就是将红山与药王山的山脚处稍加改造,将反背之处挖平,以其土填筑成新的沙首,务使新的沙首回环相抱,藏风聚气。再在红山与药王山中间开条弯曲的人工运河,以界开两山之气。如此改造,就能将无情的反背“离乡沙”变成有情的聚气藏风沙。如能按我的建议案改造成功之日,十四世喇嘛回归西藏指日可待。“****”那伙搞分裂之徒偃旗息鼓。”
王钟一脸自信的说道。
“好大的手笔!”
米错嘉朗不由倒吸了一口冷气,这个方法说起来容易,可是要操作起来,耗费的人力,物力是惊人的,更何况红山和药王山一直以来都是雪域人心中的圣地,在这里大兴土木,还要挖山,会造成很大的影响。
“檀越,没有别的办法了么?”
米错嘉朗抱着万分之一的希望问道。
“镇法终究治标不治本!”
王钟有些无奈的说道。
“将损毁的镇魔十二寺修缮,也能够缓解离乡砂的问题!”
“文成公主是绿度母再来,她老人家都没有干成的事情,我们能有什么办法?”
米错嘉朗发现了王钟眼中的不快,有些苦笑的说道。别说他只是庙里的一个上师,恐怕就是活佛他老人家也不能决定这么大的事情吧。
小喇嘛用藏语急促的说了几句,米错嘉朗的脸上流露出惊讶的表情,不过他没有询问,只见他用恭敬的神色看着王钟说道:
“尊敬的客人,法王他老人家要见您!”
“现在?”
王钟有些诧异的问道。
“是的!”
米错嘉朗羡慕的点了点头,虽然都是僧侣,佛教也号称众生平等,但是佛教徒也是有等级之分的。能够取得法王称谓的修行者都是累世修行,转生多次,具有无上神通智慧的人。是雪域最顶尖的存在,他虽然是上师,也很受人爱戴,但是和法王之间的距离,好似淤泥之别。这位檀越,定然是大福报之人,否则也不会承蒙法王亲自召见。
法王佛教对佛的尊称。后也引申为对菩萨、明王、阎王等的尊称。
雪域、草原、日本等地的某些僧侣的尊称。亦是元、明、清三朝,中国朝廷授与雪域佛教地区宗教领袖的封号。汉语中的雪域佛教术语,为佛教徒对于转世喇嘛的称谓
法王”一词在古象雄、吐蕃、印度和尼泊尔等几个古国都曾沿用,当时有些国... -->>
“布达拉宫立子山午向兼壬丙,坐山后靠坎宫为念青唐古拉山山脉;明堂离宫处为拉萨河,远处的案山有如佛掌;右前坤宫处近方有一个形似罗刹骨朵的三角形山峰,远方为一条一分为四的去水口,更远方有一个名为羊卓雍错、形象水龙的湖和一个名为普莫雍错、形似水猪的湖;兑宫处近方有二条曲折水流,远处有山峰;乾宫处为群山;艮宫处亦为耸立的群峰;震宫处为拉萨河的来水方,远处是群峰;巽宫处近方为拉萨河,远方为群峰。(见图四布达拉宫宏观地形图)
布达拉宫始建于公元631年,是二运宅。
由于当时始建者松赞干布不懂得风水学问,故其在建宫时犯了不少风水理气上的失误。布达拉宫的风水从玄空理气飞星来分析:在上元二运中立子山午向,其失误如下:
水里神龙上山,坐山坎宫方无水,主有人丁之祸。且二七为先天火,将来此宫定遭火灾无疑。(由松赞干布建立的吐蕃王朝后遭灭亡,并在西藏发生过二次灭佛运动。藏王朗达玛于公元841年,灭佛法。应期时属三运,因坤方之药王山有如罗刹骨恶形,且山星一白为衰退之气,一三八同在坤宫,一为水,三八合成先天木,水生木而去克坤方之土,正应了“重重克入,顿见消亡”的口诀。)
中宫为六七二同到,六七为交剑杀,二七为先天火,主将来此宫定有兵火之灾。(后来布达拉宫于公元762年遭雷击起火烧毁部分宫殿,到松赞干布建立的吐蕃王朝灭亡之后,布达拉宫的宫殿也大部分被毁于战火)。
一白过气之衰星到向,向方飞星一三六同到,离方有山有水,一为过气之星,三为未来之星,一三六同宫主有声名权贵,但一星为过气衰弱,三星未来久远,主发声名权贵须等待久远。(由松赞干布建立的吐番王朝遭灭亡、及布达拉宫遭兵火后,直到公元十七世纪,1645年,五世..****建立噶丹颇章王朝并被清朝政府正式封为雪域地方政教首领后,才开始了重建布达拉宫,距离松赞干布始建的时间已经历了一千零一十二年。直到公元1693年红宫建成,正好是大运走一运的时期。)
五世达.赖于公元1645年(属八运)开始重建布达拉宫的白宫部分,历八年建成。”
王钟根据风水结合历史,对布达拉宫的兴建,毁灭,复兴说的头头是道,有理有据,让人不得不信服。
米错嘉朗目瞪口呆的看着王钟,有的历史别说是一个外乡人,就连雪域人都不知道,他们眼前的布达拉宫并不是文成公主时代的产物,而是后来进行重建的。米错嘉朗将王钟的话翻译成藏语,和小喇嘛沟通了半晌,明显能够看到小喇嘛的表情也有几分呆滞,眼睛中多了一种惊讶和佩服,小喇嘛用藏语嘱咐了米错嘉朗几句,米错嘉朗面色有些惊讶但还是转身郑重的说道:
“先生,你说的对,文成公主在世时就曾经处理过这个问题,但是显然,效果并不是太好!”
“为了解决这个“离乡沙”的风水弊病,当年文成公主是用“镇压”的方法,“镇压”之法能立竿见影,但“镇压”之法不足之处是当用以“镇压”凶邪的寺庙一旦被毁掉后,凶邪之气就镇不住了。我倒有一个“化解”离乡沙的方法:就是将红山与药王山的山脚处稍加改造,将反背之处挖平,以其土填筑成新的沙首,务使新的沙首回环相抱,藏风聚气。再在红山与药王山中间开条弯曲的人工运河,以界开两山之气。如此改造,就能将无情的反背“离乡沙”变成有情的聚气藏风沙。如能按我的建议案改造成功之日,十四世喇嘛回归西藏指日可待。“****”那伙搞分裂之徒偃旗息鼓。”
王钟一脸自信的说道。
“好大的手笔!”
米错嘉朗不由倒吸了一口冷气,这个方法说起来容易,可是要操作起来,耗费的人力,物力是惊人的,更何况红山和药王山一直以来都是雪域人心中的圣地,在这里大兴土木,还要挖山,会造成很大的影响。
“檀越,没有别的办法了么?”
米错嘉朗抱着万分之一的希望问道。
“镇法终究治标不治本!”
王钟有些无奈的说道。
“将损毁的镇魔十二寺修缮,也能够缓解离乡砂的问题!”
“文成公主是绿度母再来,她老人家都没有干成的事情,我们能有什么办法?”
米错嘉朗发现了王钟眼中的不快,有些苦笑的说道。别说他只是庙里的一个上师,恐怕就是活佛他老人家也不能决定这么大的事情吧。
小喇嘛用藏语急促的说了几句,米错嘉朗的脸上流露出惊讶的表情,不过他没有询问,只见他用恭敬的神色看着王钟说道:
“尊敬的客人,法王他老人家要见您!”
“现在?”
王钟有些诧异的问道。
“是的!”
米错嘉朗羡慕的点了点头,虽然都是僧侣,佛教也号称众生平等,但是佛教徒也是有等级之分的。能够取得法王称谓的修行者都是累世修行,转生多次,具有无上神通智慧的人。是雪域最顶尖的存在,他虽然是上师,也很受人爱戴,但是和法王之间的距离,好似淤泥之别。这位檀越,定然是大福报之人,否则也不会承蒙法王亲自召见。
法王佛教对佛的尊称。后也引申为对菩萨、明王、阎王等的尊称。
雪域、草原、日本等地的某些僧侣的尊称。亦是元、明、清三朝,中国朝廷授与雪域佛教地区宗教领袖的封号。汉语中的雪域佛教术语,为佛教徒对于转世喇嘛的称谓
法王”一词在古象雄、吐蕃、印度和尼泊尔等几个古国都曾沿用,当时有些国... -->>
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