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吴仲舒 仲舒，贞元五年进士，为雄武军使张仲武从事。 南风之薰赋（以“悦人阜财，生物咸遂”为韵） 歌南风之黛兮，肇自前烈。美凯风以时兮，流乎俊哲。澹澹荡荡，生乎无间；馥馥微微，播于有截。故功成作乐，而上下昭著；治定制礼，而君臣有别。吾亦乘日月之至明，致中和之令节。言而履之，万国称庆；动而法之，千寮胥悦。此所谓规模帝舜，慰洽吾人。操五弦之琴而八风从律，征三代之乐而六气平均。使天下霈然而有感，穷海外飒尔而知春。至于传之永久，垂之不朽。可以动萌芽，可以荣林薮。薰风之有德也，使国富以人安；薰风之有惠也，使时和而俗阜。若乃燠佳气兮允塞，埽祥烟兮乍开。早绽青门之柳，先惊上苑之梅。晦入阳春之曲，潜吹玉管之灰。此亦韶年之丽景，况有顺时而丰财。或披襟而乍对，或临水而轻拂。承长养则芳气袭于一人，阐煦妪则膏露沾于万物。斯以发号施令，前规后监。三农以之协洽，兆人以之无咸。如此则典礼备，麟凤至。吾道不乐兮，发身有时。薰风自南兮，万物咸遂。物本无情，因时而生。百姓日用而不觉，五音岁兆于未萌。傥高飙之借便，顺下风而长鸣。 李夷亮 夷亮，宰相夷简之弟。贞元五年进士。 鱼在藻赋（以“潜泳水府，形诸雅什”为韵） 鸿钧之代兮，动植斯庆。至德旁流兮，潜鱼在泳。忻藻荇之是依，美阴阳之克正。载颁其首，将同宴镐之观；不脱于泉，自乐观濠之性。极浦风霁，澄潭月虚。纤鳞缭绕，聚沫纡徐。或在鲛人之室，或过陵鲤之居。莲花东西，信可游而可息；文竿上下，徒欲钓而求诸。岂不以当在宥之时，处恬然之水。乘灏灏之元气，得生生之至理。大信波及，湛恩草靡。无虑竭泽之灾，自保深泉之美。伊元风之扇物，物无细而不沾。惟广运之之铺时，时或与人发潜。（阙） 南风之薰赋（以“悦经阜财，生物咸遂”为韵） 时之和兮道之至，彼南风兮舒以肆。发于地鼓万物以生成，登于天叶三光而能粹。岂不以律有度而咸应，乐无声而大备。郁郁也从四气之攸分，熙熙然见群芳之已遂。若乃涉维夏，背芳晨。？人已？，率土惟淳。云物必书，识烟霞之改旧；君臣有礼，知动植之怀仁。符元化，越洪钧。式观风于我后，终解愠于吾人。伊昔虞帝君临，忧劳是切。将纳隍为己任，垂大训于前烈。援琴写操，知庶政之惟和。负？居尊，俾含生之是悦。然后泽及幽岩，九区克咸。气扬湮郁，四海无？弗。且攸叙于彝伦，故克遗于一物。国家敬授惟明，稽古作程。式宣其和，以厚实生。是以东作之勤，不遗于帝力；南风之咏，屡起于皇情。？多士，茫茫万有。犹偃草而咸若，沐薰风之自久。惟德斯硕，惟财孔阜。 李方叔 方叔，德宗朝官侍御史，贬江陵掾。 南风之薰赋（以“悦人阜财，生物咸遂”为韵） 至矣哉！如天之君，声明化淳。穆南端而作乐，播薰风以养人。顺圣时而和，则气无留慝；解吾氓之愠，故物无不亲。所以应乎品类，遍乎天地。感一德而当阳，处八方之正位。使夫微者必扇，幽者必遂。不以动而有光，和而能至。风之始也，日月贞明，星辰齐平。然后荡荡而起，熙熙而生。触类而煦然长育，无朕而潜来备盈。行而有孚，倚五弦而调四气；广而不费，匝九垓而周八？。非比夫抵华叶，陵高城。转丛蕙而渥彩，合万籁而成声者也，风之达也。本于元首，播于群有。使五福富昌，万物殷阜。宜其叶无为之大化，匪独革有苗之小丑。亦有广莫北动，阊阖东来。不如自其南而掩器，一其薰而阜财。则知端拱垂黻，化人无拂。则必合其君，资其物。岂惟三国不监，二叔不咸。徒偃其禾，而表其谗。故我君烈烈，行道有截。歌祖德而庶事用康，谐舜乐而鸣琴不撤。被南风之溥畅，慰远黎之胥悦。士有欲抟风于九霄，希假势于一挈。 贾棱 棱，贞元八年进士。 明水赋（以“元化无宰，至精感通”为韵） 祭祀上洁，精诚克宣。伊明水之为用，谅至诚以为先。积阴以成，符嘉应于冥数；以鉴而取，感无私于上元。将假以表敬，式彰乎告虔。皎皎泛月，？降天。既禀气在阴，亦成形于夜。有无虽系于恍惚，融结宁随于冬夏。明者诚也，我则暗然而彰；水惟信焉，吾非倏尔而化。徒观其清霄雾敛，朗月轮孤。鉴清荧而类镜，水滴沥而疑珠。混金波而共洁，迷玉露而全无。感而遂通，配阳遂之为火；融而不涸，异寒冰之在壶。彼既无情，此何有待。始同方而合体，宁望远而功倍。故能佐因心于霜露，均润下于江海。有形有实，徒加以强名；无臭无声，孰知其真宰。是以昭其俭，洁其意。含水月之淳粹，修粢盛于丰备。作元酒而礼崇，登清庙之诚贵。嗤潢污之野荐，陋甘醴之莫致。祀事孔明，其仪既精。无？关而有，不为而成。二气相临，本自瞻赊之魄；三危莫比，殊非沆瀣之英。至道自元而兆，醴泉因地而生。原夫月丽于天，水习乎坎。物有时而出，故方诸而夜呈；事有？关而因，故阴灵而下感。大满若冲，其来不穷。风尘莫染其真质，天地不隔其幽通。况国家崇仪礻勺祀，荐敬？穹。方欲行古道，稽淳风。客有赋明水之事，敢闻之于？宫。 李宗和 宗和，贞元九年进士。 平权衡赋（以“昼夜平分，钧铢取则。为韵） 王者统四时，均五则。彼权衡之为准，验阴阳之不忒。钩深致远，黍累于焉靡差；称物平施，晷度由之斯得。惟权也分其重，惟衡也取其平。明乎国经，固悬兹以垂范；掌乎天秩，如用兹而永贞。衡任权以钩物，权资衡以作程。故一人体之以清万国，万国仰之而庶政以成。当其元鸟司分，畴人敬授。既量诸夕，又测其昼。盈虚气等，何藉于土圭；日夜时分，已传于玉漏。莫不同度量以应其时，平权衡以叶其候。苟顺气以颁节，实从时而不谬。其功斯博，其道式孚。谅同均于远近，故不失于锱铢。俾称物者守之无易，抡材者持之罔逾。皇矣我君，康哉神化。万方取则，自得干均平；二气尚分，无愆于昼夜。不然者，何以佐？枢之斟酌，调元气以？。申乎旧章，孰似权衡之大；匪无同异，所纪春秋之分。齐其重轻，等其规矩。岂钧铢之是待，在绳准而有取。固将平邦国，亦以叙彝伦。七政惟齐，有符乎应天之运。百工咸赖，实资乎秉国之钧。宜其平域中而齐律度，贞天下而利黎人。惟正直可法，惟中乎可均。夫如是，则权衡者盖亦考兹义而是遵。 陈佑 佑，贞元九年进士。九淄青节度副大使李师道寮属，师道叛，佑抗节忏贼被囚。 平权衡赋（以“昼夜平分，钧铢取则”为韵） 俾民不迷，兹器惟则。行之而万象正，动之而天下直。一人不宰，命任权者必公；百辟以孚，在持衡者守德。此盖国之恒准，教以顺行。虽因时以考正，乃假人而后成。权之垂，知俯下而斯重；衡之正，乃得一以至贞。忠以自胜，直哉惟清。物无偏以表德，器守公而作程。动必推移，佐？玑而克正。静无偃仰，若泰阶之既平。懿夫衡之诚悬，德乃是茂。秉中正以不忒，在毫厘而何谬。众星分列，若历历以拱辰；一权下临，正亭亭而当昼。斯斟酌之所以，俾名实以相副者也。尔其观象取则，其数可陈。积而成重，铢以和钧。称物平施，则其道无极；从时利用，乃有命惟新。既审度而攸准，夫何患乎不均。安则无倾，正以顺化。四时行令，必因其阴阳；一德奉天，谅贞夫日夜。是知分寸相生成乎象，盈虚有准观夫文。因黄钟以起数，应元鸟之司分。尔乃七政允修，五常斯睹。为时德也，诚金义而木仁；为器法焉，乃左旋而右矩。既轻重之必审，虽微细而待取。平之为美，曲逆终作汉臣；中以见称，伊尹是为殷辅。兹乃衡之为道也可大，权之为义也斯孚。绳从则正，德不可诬。动不欺于累黍，用有识于分铢。若夫求平之至者，执中之谓乎。 陈左流 左流（英华注：“总目作九流。”），贞元十二年进士。 进善旌赋（以“设之通衢，俾人进善”为韵） 彼旌孑孑兮，五逵之中。进善为名兮，求善为功。状？亭以戴日，势耸擢以凌空。王者所以开谠谏之路，作耳目之聪。故帝尧设之，道由此达；洎我唐建也，化乃斯通。观其迥立长衢，孤标数仞。丽晴天以独出，抗高阁而争峻。体惟能正，俾止恶而来观。影则不亏，使言善而思进。莫非明主求臣，愿闻所陈。期乎启沃之佐，想夫股肱之人。由是标格寰中，万姓瞻之以为准。高居物外，九重隔之以为臬。至乃不倾不危，持坚孤绝。非虹？之光欲拖，岂日月之明能揭。故邦无道则我斯废，邦有道则我斯设。彼书谤之木，安可与齐。承露之盘，何能并列。吾君庶政允厘，献纳是思。多闻得贤之颂，每咏补衮之诗。犹恐化理未洽，俊？尚遗。而彼士则可招矣，在斯旌故宜立之。且夫为干者其功？，为旌者其利浅。曷若当天下之用，进海内之善。揄扬不倦，道已盛于方今。正直长存，事足昭于古典。况登于睿鉴，旌之通衢。人则是仰，物岂能逾。谓善建者手不可拔，岂有力者负之能趋。是知昔之设旌也，其美如彼。今之设旌也，其美如此。君若好善，士皆可俾。士有愿歌乎圣德，庶无惭于末技。 陶拱 拱，贞元中进士。 天晴景星见赋（以“有道之邦，德星昭见”为韵） 我皇以化洽四夷，德应昌期。能使嘉祥昭于国典，景星耀于天维。岂徒呈光芒而出矣，遇精彩而见之。于时元穹正清，白日初匿。烂景星之效质，绚佳气以竞色。起青方者，萦瑞彩以葱笼；发赤位者，统祥光而翕？。比怀珠而其状匪异，等抱珥而其仪不忒。懿吐黄以争光，矧聚三而表德。莫不荧煌于碧汉，？于青霄。照下土而乍朗，掩繁星而自昭。或半亏其形，类蟾魄而当晦朔；或中虚其状，疑金环之在？寥。故德为帝王之美，作祥符之首。信历代之罕见，既今辰而方有。稽往牒之隐见，验前经之休咎。则天下和平，域中殷阜。佐朗月而其色惟盛，临安邦而其美不朽。所以呈祥帝室，效祉天庭。表我皇之道泰，彰我君之德馨。岂比夫汉代称奇，空闻乎再中之日。尧年纪异，徒传乎入昴之星而已乎？则知天赞巨唐，神依至道。必著明于元象，实垂曜于苍昊。叶妙理于上德，表鸿休于天造。不然者，何为效灵莫匹，具美无双。骇远目于千里，播英声于万邦。是以绥厥黎庶，垂诸史传。德非星而不著，星非德而莫见。盖应运于英精，亦叶时之灵变。虽云瑞之众祥之多，未可比兹星之独擅。 五色比象赋（以“车服有制，示不徒设”为韵） 圣人以王命之施，官秩之设。贵有品类，贱有等列。望之可辨，非旌表而焉知；出而自殊，宜车服之有别。于是招绘素之党，召彩笔之徒。程乱目之众色，写外物于百夫。以侯伯子男之服为饰，以山龙华虫之象为殊。莫不煌煌荧荧，奕奕煜煜。青为山兮？嶷而争峻，赤为火兮炽而含燠。粉米以纯白而璀璨，宗彝以太元而黝倏。纟卒（一作？）而为羽，则振迅而对飞。晕而为龙，则跨腾而相逐。盖上古之礼制，亦当今之法服。必谓美妙无... -->>
吴仲舒 仲舒，贞元五年进士，为雄武军使张仲武从事。 南风之薰赋（以“悦人阜财，生物咸遂”为韵） 歌南风之黛兮，肇自前烈。美凯风以时兮，流乎俊哲。澹澹荡荡，生乎无间；馥馥微微，播于有截。故功成作乐，而上下昭著；治定制礼，而君臣有别。吾亦乘日月之至明，致中和之令节。言而履之，万国称庆；动而法之，千寮胥悦。此所谓规模帝舜，慰洽吾人。操五弦之琴而八风从律，征三代之乐而六气平均。使天下霈然而有感，穷海外飒尔而知春。至于传之永久，垂之不朽。可以动萌芽，可以荣林薮。薰风之有德也，使国富以人安；薰风之有惠也，使时和而俗阜。若乃燠佳气兮允塞，埽祥烟兮乍开。早绽青门之柳，先惊上苑之梅。晦入阳春之曲，潜吹玉管之灰。此亦韶年之丽景，况有顺时而丰财。或披襟而乍对，或临水而轻拂。承长养则芳气袭于一人，阐煦妪则膏露沾于万物。斯以发号施令，前规后监。三农以之协洽，兆人以之无咸。如此则典礼备，麟凤至。吾道不乐兮，发身有时。薰风自南兮，万物咸遂。物本无情，因时而生。百姓日用而不觉，五音岁兆于未萌。傥高飙之借便，顺下风而长鸣。 李夷亮 夷亮，宰相夷简之弟。贞元五年进士。 鱼在藻赋（以“潜泳水府，形诸雅什”为韵） 鸿钧之代兮，动植斯庆。至德旁流兮，潜鱼在泳。忻藻荇之是依，美阴阳之克正。载颁其首，将同宴镐之观；不脱于泉，自乐观濠之性。极浦风霁，澄潭月虚。纤鳞缭绕，聚沫纡徐。或在鲛人之室，或过陵鲤之居。莲花东西，信可游而可息；文竿上下，徒欲钓而求诸。岂不以当在宥之时，处恬然之水。乘灏灏之元气，得生生之至理。大信波及，湛恩草靡。无虑竭泽之灾，自保深泉之美。伊元风之扇物，物无细而不沾。惟广运之之铺时，时或与人发潜。（阙） 南风之薰赋（以“悦经阜财，生物咸遂”为韵） 时之和兮道之至，彼南风兮舒以肆。发于地鼓万物以生成，登于天叶三光而能粹。岂不以律有度而咸应，乐无声而大备。郁郁也从四气之攸分，熙熙然见群芳之已遂。若乃涉维夏，背芳晨。？人已？，率土惟淳。云物必书，识烟霞之改旧；君臣有礼，知动植之怀仁。符元化，越洪钧。式观风于我后，终解愠于吾人。伊昔虞帝君临，忧劳是切。将纳隍为己任，垂大训于前烈。援琴写操，知庶政之惟和。负？居尊，俾含生之是悦。然后泽及幽岩，九区克咸。气扬湮郁，四海无？弗。且攸叙于彝伦，故克遗于一物。国家敬授惟明，稽古作程。式宣其和，以厚实生。是以东作之勤，不遗于帝力；南风之咏，屡起于皇情。？多士，茫茫万有。犹偃草而咸若，沐薰风之自久。惟德斯硕，惟财孔阜。 李方叔 方叔，德宗朝官侍御史，贬江陵掾。 南风之薰赋（以“悦人阜财，生物咸遂”为韵） 至矣哉！如天之君，声明化淳。穆南端而作乐，播薰风以养人。顺圣时而和，则气无留慝；解吾氓之愠，故物无不亲。所以应乎品类，遍乎天地。感一德而当阳，处八方之正位。使夫微者必扇，幽者必遂。不以动而有光，和而能至。风之始也，日月贞明，星辰齐平。然后荡荡而起，熙熙而生。触类而煦然长育，无朕而潜来备盈。行而有孚，倚五弦而调四气；广而不费，匝九垓而周八？。非比夫抵华叶，陵高城。转丛蕙而渥彩，合万籁而成声者也，风之达也。本于元首，播于群有。使五福富昌，万物殷阜。宜其叶无为之大化，匪独革有苗之小丑。亦有广莫北动，阊阖东来。不如自其南而掩器，一其薰而阜财。则知端拱垂黻，化人无拂。则必合其君，资其物。岂惟三国不监，二叔不咸。徒偃其禾，而表其谗。故我君烈烈，行道有截。歌祖德而庶事用康，谐舜乐而鸣琴不撤。被南风之溥畅，慰远黎之胥悦。士有欲抟风于九霄，希假势于一挈。 贾棱 棱，贞元八年进士。 明水赋（以“元化无宰，至精感通”为韵） 祭祀上洁，精诚克宣。伊明水之为用，谅至诚以为先。积阴以成，符嘉应于冥数；以鉴而取，感无私于上元。将假以表敬，式彰乎告虔。皎皎泛月，？降天。既禀气在阴，亦成形于夜。有无虽系于恍惚，融结宁随于冬夏。明者诚也，我则暗然而彰；水惟信焉，吾非倏尔而化。徒观其清霄雾敛，朗月轮孤。鉴清荧而类镜，水滴沥而疑珠。混金波而共洁，迷玉露而全无。感而遂通，配阳遂之为火；融而不涸，异寒冰之在壶。彼既无情，此何有待。始同方而合体，宁望远而功倍。故能佐因心于霜露，均润下于江海。有形有实，徒加以强名；无臭无声，孰知其真宰。是以昭其俭，洁其意。含水月之淳粹，修粢盛于丰备。作元酒而礼崇，登清庙之诚贵。嗤潢污之野荐，陋甘醴之莫致。祀事孔明，其仪既精。无？关而有，不为而成。二气相临，本自瞻赊之魄；三危莫比，殊非沆瀣之英。至道自元而兆，醴泉因地而生。原夫月丽于天，水习乎坎。物有时而出，故方诸而夜呈；事有？关而因，故阴灵而下感。大满若冲，其来不穷。风尘莫染其真质，天地不隔其幽通。况国家崇仪礻勺祀，荐敬？穹。方欲行古道，稽淳风。客有赋明水之事，敢闻之于？宫。 李宗和 宗和，贞元九年进士。 平权衡赋（以“昼夜平分，钧铢取则。为韵） 王者统四时，均五则。彼权衡之为准，验阴阳之不忒。钩深致远，黍累于焉靡差；称物平施，晷度由之斯得。惟权也分其重，惟衡也取其平。明乎国经，固悬兹以垂范；掌乎天秩，如用兹而永贞。衡任权以钩物，权资衡以作程。故一人体之以清万国，万国仰之而庶政以成。当其元鸟司分，畴人敬授。既量诸夕，又测其昼。盈虚气等，何藉于土圭；日夜时分，已传于玉漏。莫不同度量以应其时，平权衡以叶其候。苟顺气以颁节，实从时而不谬。其功斯博，其道式孚。谅同均于远近，故不失于锱铢。俾称物者守之无易，抡材者持之罔逾。皇矣我君，康哉神化。万方取则，自得干均平；二气尚分，无愆于昼夜。不然者，何以佐？枢之斟酌，调元气以？。申乎旧章，孰似权衡之大；匪无同异，所纪春秋之分。齐其重轻，等其规矩。岂钧铢之是待，在绳准而有取。固将平邦国，亦以叙彝伦。七政惟齐，有符乎应天之运。百工咸赖，实资乎秉国之钧。宜其平域中而齐律度，贞天下而利黎人。惟正直可法，惟中乎可均。夫如是，则权衡者盖亦考兹义而是遵。 陈佑 佑，贞元九年进士。九淄青节度副大使李师道寮属，师道叛，佑抗节忏贼被囚。 平权衡赋（以“昼夜平分，钧铢取则”为韵） 俾民不迷，兹器惟则。行之而万象正，动之而天下直。一人不宰，命任权者必公；百辟以孚，在持衡者守德。此盖国之恒准，教以顺行。虽因时以考正，乃假人而后成。权之垂，知俯下而斯重；衡之正，乃得一以至贞。忠以自胜，直哉惟清。物无偏以表德，器守公而作程。动必推移，佐？玑而克正。静无偃仰，若泰阶之既平。懿夫衡之诚悬，德乃是茂。秉中正以不忒，在毫厘而何谬。众星分列，若历历以拱辰；一权下临，正亭亭而当昼。斯斟酌之所以，俾名实以相副者也。尔其观象取则，其数可陈。积而成重，铢以和钧。称物平施，则其道无极；从时利用，乃有命惟新。既审度而攸准，夫何患乎不均。安则无倾，正以顺化。四时行令，必因其阴阳；一德奉天，谅贞夫日夜。是知分寸相生成乎象，盈虚有准观夫文。因黄钟以起数，应元鸟之司分。尔乃七政允修，五常斯睹。为时德也，诚金义而木仁；为器法焉，乃左旋而右矩。既轻重之必审，虽微细而待取。平之为美，曲逆终作汉臣；中以见称，伊尹是为殷辅。兹乃衡之为道也可大，权之为义也斯孚。绳从则正，德不可诬。动不欺于累黍，用有识于分铢。若夫求平之至者，执中之谓乎。 陈左流 左流（英华注：“总目作九流。”），贞元十二年进士。 进善旌赋（以“设之通衢，俾人进善”为韵） 彼旌孑孑兮，五逵之中。进善为名兮，求善为功。状？亭以戴日，势耸擢以凌空。王者所以开谠谏之路，作耳目之聪。故帝尧设之，道由此达；洎我唐建也，化乃斯通。观其迥立长衢，孤标数仞。丽晴天以独出，抗高阁而争峻。体惟能正，俾止恶而来观。影则不亏，使言善而思进。莫非明主求臣，愿闻所陈。期乎启沃之佐，想夫股肱之人。由是标格寰中，万姓瞻之以为准。高居物外，九重隔之以为臬。至乃不倾不危，持坚孤绝。非虹？之光欲拖，岂日月之明能揭。故邦无道则我斯废，邦有道则我斯设。彼书谤之木，安可与齐。承露之盘，何能并列。吾君庶政允厘，献纳是思。多闻得贤之颂，每咏补衮之诗。犹恐化理未洽，俊？尚遗。而彼士则可招矣，在斯旌故宜立之。且夫为干者其功？，为旌者其利浅。曷若当天下之用，进海内之善。揄扬不倦，道已盛于方今。正直长存，事足昭于古典。况登于睿鉴，旌之通衢。人则是仰，物岂能逾。谓善建者手不可拔，岂有力者负之能趋。是知昔之设旌也，其美如彼。今之设旌也，其美如此。君若好善，士皆可俾。士有愿歌乎圣德，庶无惭于末技。 陶拱 拱，贞元中进士。 天晴景星见赋（以“有道之邦，德星昭见”为韵） 我皇以化洽四夷，德应昌期。能使嘉祥昭于国典，景星耀于天维。岂徒呈光芒而出矣，遇精彩而见之。于时元穹正清，白日初匿。烂景星之效质，绚佳气以竞色。起青方者，萦瑞彩以葱笼；发赤位者，统祥光而翕？。比怀珠而其状匪异，等抱珥而其仪不忒。懿吐黄以争光，矧聚三而表德。莫不荧煌于碧汉，？于青霄。照下土而乍朗，掩繁星而自昭。或半亏其形，类蟾魄而当晦朔；或中虚其状，疑金环之在？寥。故德为帝王之美，作祥符之首。信历代之罕见，既今辰而方有。稽往牒之隐见，验前经之休咎。则天下和平，域中殷阜。佐朗月而其色惟盛，临安邦而其美不朽。所以呈祥帝室，效祉天庭。表我皇之道泰，彰我君之德馨。岂比夫汉代称奇，空闻乎再中之日。尧年纪异，徒传乎入昴之星而已乎？则知天赞巨唐，神依至道。必著明于元象，实垂曜于苍昊。叶妙理于上德，表鸿休于天造。不然者，何为效灵莫匹，具美无双。骇远目于千里，播英声于万邦。是以绥厥黎庶，垂诸史传。德非星而不著，星非德而莫见。盖应运于英精，亦叶时之灵变。虽云瑞之众祥之多，未可比兹星之独擅。 五色比象赋（以“车服有制，示不徒设”为韵） 圣人以王命之施，官秩之设。贵有品类，贱有等列。望之可辨，非旌表而焉知；出而自殊，宜车服之有别。于是招绘素之党，召彩笔之徒。程乱目之众色，写外物于百夫。以侯伯子男之服为饰，以山龙华虫之象为殊。莫不煌煌荧荧，奕奕煜煜。青为山兮？嶷而争峻，赤为火兮炽而含燠。粉米以纯白而璀璨，宗彝以太元而黝倏。纟卒（一作？）而为羽，则振迅而对飞。晕而为龙，则跨腾而相逐。盖上古之礼制，亦当今之法服。必谓美妙无... -->>
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