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闻之惘然，思而叹曰：“太皇之道，于今已亡，衰季之德，吾不忍当。将学杀而不淫，罚而不重，戒其虐惑，制其昏纵。行之之道，惟公教之。”公曰：“于明主君，斯道未易；猗明主君，斯道良难。敢为主君，商较其端。夫王者，其道德在清纯元粹，惠和溶油，不可？会荡？广，衰伤元休；其风教在仁慈谕劝，礼信道达，不可沿以浇浮，溺之淫末；其衣服在御于四时，勿加败弊，不可积以绮绣，奢侈过制；其饮食在备于五味，示无便耽，不可煎熬珍怪，尚惑所甘；其器用在绝于文彩，敦尚素朴，不可骈钿珠贝，肆极侈削；其宫室在省费财力，以免隘陋，不可殚穷土木，丛罗联构；其苑囿在合当制度，使人无厌，不可墙堑肥饶，极地封占；其赋役在简薄均当，使各胜供，不可横酷繁聚，损人伤农；其刑法在大小必当，理察平审，不可烦苛暴急，杀戮过甚；其兵甲在防制戎夷，镇服暴变，不可怙恃威武，穷黩争战；其畋猎在顺时教校，不追以驱，不可骋于杀害，肆极荒娱；其声乐在节谐八音，听聆金石，不可耽喜靡慢，宴安淫溺；其嫔嫱在备礼供侍，以正后宫，不可宠贵妖艳，昏好无穷；其任用在校抡材能，察视邪正，不可授付非人，甘顺奸佞；其郊祀在敦本广敬，展诚重礼，不可淫慢祷祈，僻有所系；其思虑在慎于安危，诫其溢满，不可沈溺近习，肆任谈诞。如此，顺之为明圣，逆之为凶虐，可以观乎兴废，可以见乎善恶。”纯公言已，天子谢曰：“公之所述，真王者之谟。必当篆刻，置之座隅。” 七不如七篇（有序） 元子常自愧不如孩孺，不如宵寐，又不如病，又不如醉，有思虑不如静而闲，有喜爱不如忘其情，及其甚也，不如草木。此意多显于元子者，或曰：“订如是，不如则不如也，不如如者止于此乎？元子于是系之于人事，纟寅之于此喻，始为七不如，不如之义始极也。 第一 元子以为人之毒也，毒于乡、毒于国，毒于鸟兽、毒于草木，不如毒其形、毒其命，毒其姻戚、毒其家族者尔。于戏！毒可颂也乎哉？毒有甚焉，何如？ 第二 元子以为人之媚也，媚于时、媚于君、媚于朋友、媚于乡县不如媚于厩、媚于室、媚于市肆、媚于道路者尔。于戏！媚可颂也乎哉？媚有甚焉，何如？ 第三 元子以为人之诈也，诈于忠、诈于信、诈于仁义、诈于正直，不如诈于愚、诈于弱、诈于贫贱、诈于退让者尔。于戏！诈可颂也乎哉？诈有甚焉，何如？ 第四 元子以为人之惑也，惑于邪、惑于佞、惑于奸恶、惑于凶暴，不如惑于狂、惑于诞、惑于玩弄、惑于谐戏者尔。于戏！惑可颂也乎哉？惑有甚焉，何如？ 第五 元子以为人之贪也，贪于权、贪于位、贪于取求、贪于聚积，不如贪于德、贪于道、贪于闲和、贪于静顺者尔。于戏！贪可颂也乎哉？贪有甚焉，何如？ 第六 元子以为人之溺也，溺于声、溺于色、溺于圆曲、溺于妖妄，不如溺于仁、溺于让、溺于方直、溺于忠信者尔。于戏！溺可颂也乎哉？溺有甚焉，何如？ 第七 元子以为人之忍也，忍于毒、忍于媚、忍于诈惑、忍于贪溺，不如忍于贫、忍于苦、忍于弃污、忍于病废者尔。于戏！忍可颂也乎哉？忍有甚焉，何如？ 订古五篇（有序） 天宝癸巳，元子作订古，订古前世君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之道。于戏！上古失之，中古乱之，至于近世，有穷极凶恶者矣。或曰：“欲如之何？对曰：“将如之何？吾且闻之订之、嗟之伤之、泣而恨之而已也。” 第一 吾观君臣之间，且有猜忌而闻疑惧，其由禅让革代之道误也，故后世有劫篡废放之恶兴焉。呜呼！即有孤弱，将安托哉？即有功业，将安保哉？ 第二 吾观父子之际，且有悲感而闻痛恨，其由听谗受乱之意惑也，故后世有幽毒囚杀之患起焉。呜呼！即有深慈，将安兴哉？即有至孝，将安诉哉？ 第三 吾观兄弟之中，且有斗争而间残忍，其由分国异家之教薄也，故后世有阴谋诛戮之害生焉。呜呼！即有友悌，将安用哉？即有恭顺，将安全哉？ 第四 吾观夫妇之道，且有冤怨而闻嫌妒，其由耽淫惑乱之情多也，故后世有灭身忘家之祸发焉。呜呼！即有信义，将安及哉？即有柔顺，将安守哉？ 第五 吾观朋友之义，且有邪诈而闻忌患，其由趋势近利之心甚也，故后世有穷凶极害之刑生焉。呜呼！即有节分，将安与哉？即有方正，将安容哉？ 自述三篇（有序） 天宝庚寅，元子初习静于商馀。人闻之非，非曰：“此狂者也”见则茫然。无几，人闻之是，是曰：“此学者也”见则猗然，及三年，人闻之参，参曰：“此隐者也”见则崖然，有惑而问曰：“子其隐乎？”曰：“吾岂隐者邪？愚者也。穷而然尔。”或者不喻，遂为述时命以辩之，先曾为述居一篇，因刊而次之，总命曰自述。 述时 昔隋氏逆天地之道，绝生人之命，使怨痛之声，满于四海。四海之内，隋人未老，隋社未安，而隋国已亡。何哉？奢淫、暴虐、昏惑而已。？人苦之，上诉皇天。皇天有命于我国家，六叶于兹。高皇至勤，文皇至明，身鉴隋室，不敢满溢，清俭之深，听察之至，仁惠之极，泱泱洋洋，为万代则。圣皇承之，不言而化，四十馀年，天下太平，礼乐化于戎夷，慈惠及于草木。虽奴隶齿类，亦能诵周公、孔父之书，说陶唐、虞、夏之道。至于歌颂讴吟，妇人童子，皆纾性情，美辞韵，指咏时物，与丝竹谐会，绮罗当称。况世贵之士、博学君子，其文学声望，安得不显闻于当时也哉？故冠冕之士倾当时大利，轩车之士富当时大农。由此知官不胜人，逸于司领。使秩次不能损，又休罢以抑之，尚骈肩累趾，受任不暇。予愚愚者，亦尝预焉。日觉抵塞厌于无用，乃以因慕古人，清和蕴纯，周周仲仲，[qm53]然全真，上全忠孝，下尽仁信，内顺元化，外？矣太和足矣。如戚促蚩诸封蒙遏灭，暮为朝贵，心所不喜，亦由金可？，不可使为污腐；水可浊，不可使为尘粪然已。鄙语曰：“愚者似直，弱者似仁。”予殆有之，夫复何疑？ 述命 元子尝问命于清惠先生，先生曰：“子欲知命不如平心，平心不如忘情。”喏曰：“幸先生教之。”先生曰：“夫平心能正是非，忘情能灭有无。子何先焉？”曰：“请先忘情。”先生曰：“子见草木乎？子见天地乎？草木无心也，天地无情也，而四时自化，雨露自均，根柢自深，枝干自茂。如是，天地岂？鬼授而成哉？草木岂忧求而生哉？人之命也，亦由是矣。若夭若寿，若贵若贱，乌可强哉？不可强也。不可强也，不如忘情，忘情当学草木，呜呼上皇！强化天下，天下化之，养之以道德，道德伪薄，天下亦从而伪薄。呜呼后王！急济天下，天下从之，救之以权宜，权宜侈恶。天下亦从而侈恶，故赴贪徇纷急之风，以至于今。圣贤者兢兢然，犹伤命性；愚惑者？然，遂忘家国。其由不审不通，？鬼授忧求而已。子不喻乎？” 述居 天宝庚寅，元子得商馀之山。山东有谷曰馀中谷，东有山曰少馀山。谷中有田，可耕艺者三数夫，（一夫百亩）；有泉停浸，可畦稻者数十亩。泉东南合肥溪，溪源在少馀山下。溪流出谷，与水ぺ合汇于氵蚩。将成所居，故人李才闻而来会，乃叹曰：“吾未始知夫子之所至焉，今知之矣。吾闻在贫思富，在贱思贵，人之常情也。圣贤所有然，而知贫贱不可苟免，富贵不可苟取。上顺时命，乘道御和；下守虚澹，修已推分。称君子者，始不忝乎？乃相与占山泉，辟榛莽，依山腹，近泉源，始为亭庑，始作堂宇，因而习静，适自保闲。夫人生于世，如行长道，所行有极，而道无穷，奔走不停，夫然何适？予当乘时和，望年丰，耕艺山田，兼备药石，与兄弟承欢于膝下，与朋友和乐于琴酒，寥然顺命，不为物累，亦自得之，分在于此也。 元鲁县墓表 天宝十三年，元子从兄前鲁县大夫德秀卒，元子哭之哀。门人叔盈问曰：“夫子哭从兄也哀，不亦过乎礼欤？”对曰：“汝知礼之过，而不知情之至。”叔盈退谓其徒曰：“夫子之哭元大夫也，兼师友之分，亦过矣。”元子闻之，召叔盈谓曰：“吾诚哀过，汝所云也。元大夫弱无所固，壮无所专，老无所存，死无所馀，此非人情。人情所耽溺喜爱，似可恶者，大夫无之。如戒如惧，如憎如恶，此其无情，此非有心，士君子知焉不知也？吾今之哀，汝知之焉而不知也？”呜呼元大夫！生六十馀年而卒，未尝识妇人而视锦绣，不颂之，何以诫荒淫侈靡之徒也哉？未尝求足而言利、苟辞而便色，不颂之，何以诫贪猥佞媚之徒也哉？未尝主十亩之地、十尺之舍、十岁之童，不颂之，何以诫占田千夫、室宇千桂、家童百指之徒也哉？未尝皂布帛而衣、具五味而食，不颂之，何以诫绮纨粱肉之徒也哉？于戏！吾以元大夫德行，遗来世清独君子、方直之士也欤！ 左黄州表 乾元己亥，赞善大夫左振出为黄州刺史。下车，黄人歌曰：“我欲逃乡里，我欲去坟墓。左公今既来，谁忍弃之去？”于戏！天下兵兴，今七年矣，淮河之北，千里荒草。自关已东，海滨之南，屯兵百万，不胜征税，岂独黄人能使其人忍不去者？谁曰不可颂乎？后一岁，黄人又歌曰：“吾乡有鬼巫，惑人人不知。天子正尊信，左公能杀之。”于戏！近年以来，以阴阳变怪将鬼神之道，罔上惑下，得尊重于当时者，日见斯人。黄之巫女，亦以妖妄得蒙恩泽，朝廷不问，州县惟其意。公忿而杀之，则彼可诛戮，岂独巫女？如左公者，谁曰不可颂乎？三拜迁侍御史，判金州刺史。将去黄，人多去思，故为黄人作表。如左氏世系、左公历官，及黄之门生、故吏与巫女事，则南阳左公能悉记之。 哀邱表 乾元庚子，元子理兵于有泌之南。泌南至德丁酉为陷邑，乾元己亥为境上，杀伤劳苦，言可极耶？街郭乱骨，如古屠肆，于是收而藏之，命曰哀邱。或曰：“次山之命哀邱也，哀生人将尽而乱骨不藏者乎？哀壮勇已死而名迹不显者乎？”对曰：“非也。吾哀凡人不能绝贪争毒乱之心、守正和仁让之分，至令吾有哀邱之怨欤！” 吕公表 上元二年，置南都于荆州，为江陵府，使旧相东平吕公为江陵尹兼御史大夫，分峡中、湖南及武陵、沣阳巴陵凡一十七州为荆南节度观察使。公理荆南三年，年五十一，薨于官。呜呼！使公年寿之不将也，天其未厌兵革、不爱苍生欤？公明不尽人之私，惠不取人之爱，威不致人之惧，令不求人之犯，正不形人之僻，直不指人之耻，故名不异俗，迹不矫时，内含端明，外与常规，其大雅君子全于终始者邪！公所以进退其身，人不知其道；公所以再在台衡，人不知其德。颂元化者，谁与颂乎？于戏！公将用于人，而不见其用；人将得于公，而公忘其所得乎？结等迹参名业，尝在幕下，将纪盛德，示于来世，故刻金石，留于此邦。 惠公禅居表 氵斥樊水二百馀里，有涌溪。入溪八九里，有蛇山之阳，是惠公禅居。禅师以无情待人之有情，以有为全已之无欲，各因其性分，莫不与善。知人困穷，喻使耕织；因人灾患，劝守仁信。故闾里相化，耻为弋钓，日勤种植。不五六年，沮泽有沟塍，荒皋有阡陌，桑果竹园，如伊洛间。所以爱禅师者，无全行，无全道，岂能及此？乡人欲增修塔庙，托禅师以求福，禅师亦随人之意而制造焉。直门临溪，广堂背山，庭列双台，修廓夏寒，松竹苍苍，周流清泉，岑岭复抱，众山回旋，斯亦旷绝之殊境矣。吾以所疑咨于禅师，禅师曰：“我恐人忘善，以事诱人，及人将善，固不以事为累。”吾以所惑咨于禅师，禅师曰：“公若以惑相问，我亦惑于问焉。公若无惑，我亦何对？”于戏！吾漫浪者也，焉能尽禅师之意乎？县大夫孟彦深、王文渊，识名显当世，必能尽禅师之意，故命之作赞。赞曰： 圣者忘迹，达人化心。惠公之妙，无得而寻。如山出？，如水涵月。惠公得之，演用不竭。无情之化，可洽群黎。将引天下，同于涌溪。 夏侯岳州表 癸卯岁，岳州刺史夏侯公没于私家。门人弟子，爱思不忘，愿旌遗德，将显来世。会予诏许优闲，家于樊上，故为公作表。庚子中，公镇岳州，予时为尚书郎，在荆南幕府，尝因廉问到公之州。其时天下兵兴，已六七年矣，人疲州小，比太平时力役百倍。公能清正宽恕，静以理之，故其人安和而服悦，为当时法则。及公罢归州里，公家与吾相邻，见公在州里，与山野童孺，与当道辞色均。若语是非得丧，语夭寿哀乐，恋意澹然。吾是以知道胜于内者，物莫能挠，德充于外者，事不能诱。公之所至，其独有乎？于戏！公既寿而贵，保家全归，于今之世，谁不荣羡！至于公之世嗣与公官，则本县大夫李公状著之矣。 舜祠表 有唐乙巳岁，使持节道州诸军事守道州刺史元结，以虞舜葬于苍梧九疑之山，在我封内，是故申明前诏，立祠于州西之山南，已而刻石为表。于戏！孔氏作虞书，明大舜德及生人之至，则大舜于生人，宜以类乎天地；生人奉大舜，宜万世而不厌。考大舜南巡之年，时已一百一十二岁矣。自中国至苍梧，亦几有万里。苍梧山谷，深险可惧，帝竟入而不回。至今山下之人，不知帝居之宫、帝葬之陵。呜呼！在有虞氏之世，人民可夺其君耶？人民于大舜，能忘而不思耶？何为来而不归？何故死于其山？吾实惑而作表。来者游于此邦，登乎九疑，谁能不惑也欤。 崔潭州表 乙巳岁，潭州刺史崔？去官，州人衡州司功参军郑氵利为乡人某等请余为崔公作表。公前在沣州，谣颂之声，达于朝廷，[b14a]异之诏，与人为程。及领此州在今日，能使孤寡老弱无悲忧，单贫困穷安其乡，富豪强家无利害，贾人就食之类，各得其业，职役供给，不匮人而当于有司。若非清廉而信，正直而仁，则不能。至于观察御史中丞孟公奏课又第一，会国家以犬戎为虞，未即徵拜，使苍生正？而去其庥荫，使苍生正渴而敝其清源。时艰道远，州人等不得诣阙冤诉，且欲刻石立表，以彰盛德。呜呼！刺史有土官也，千里之内，品形之属，不亦多乎？岂可令凶竖暴类、贪夫奸党，以货权家，而至此官？如崔公者，岂独真刺史耶？郑氵利之为，岂苟媚其君而私于州里耶？盖惧清廉正直之道溺于时俗，君子遗爱之心不显来世，故采其意而已矣。 张处士表 永泰丙午中，处士张秀卒。于戏！尝验古人将老死岩谷远迹时世者，不必其心皆好山林。若非介直方正与时世不合，必识高行独与时世不合。不然，则刚褊傲逸与时世不合。彼若遭逢不容，则身不足以为祸，将家族以随之，至于伤污毁辱，何足说者！故使之矫然绝世，逃其不容，直为逸民，竟为退士，枕石饮水，终身而已。当时之君，欲以禄位招之；有土之官，欲以厚礼处之。彼惊惧抗绝而去，时之见能如此，所以尤高尚焉。呜呼处士！与时不合者耶？而未能矫然绝世，遭以礼法相检不见容，悲夫！
闻之惘然，思而叹曰：“太皇之道，于今已亡，衰季之德，吾不忍当。将学杀而不淫，罚而不重，戒其虐惑，制其昏纵。行之之道，惟公教之。”公曰：“于明主君，斯道未易；猗明主君，斯道良难。敢为主君，商较其端。夫王者，其道德在清纯元粹，惠和溶油，不可？会荡？广，衰伤元休；其风教在仁慈谕劝，礼信道达，不可沿以浇浮，溺之淫末；其衣服在御于四时，勿加败弊，不可积以绮绣，奢侈过制；其饮食在备于五味，示无便耽，不可煎熬珍怪，尚惑所甘；其器用在绝于文彩，敦尚素朴，不可骈钿珠贝，肆极侈削；其宫室在省费财力，以免隘陋，不可殚穷土木，丛罗联构；其苑囿在合当制度，使人无厌，不可墙堑肥饶，极地封占；其赋役在简薄均当，使各胜供，不可横酷繁聚，损人伤农；其刑法在大小必当，理察平审，不可烦苛暴急，杀戮过甚；其兵甲在防制戎夷，镇服暴变，不可怙恃威武，穷黩争战；其畋猎在顺时教校，不追以驱，不可骋于杀害，肆极荒娱；其声乐在节谐八音，听聆金石，不可耽喜靡慢，宴安淫溺；其嫔嫱在备礼供侍，以正后宫，不可宠贵妖艳，昏好无穷；其任用在校抡材能，察视邪正，不可授付非人，甘顺奸佞；其郊祀在敦本广敬，展诚重礼，不可淫慢祷祈，僻有所系；其思虑在慎于安危，诫其溢满，不可沈溺近习，肆任谈诞。如此，顺之为明圣，逆之为凶虐，可以观乎兴废，可以见乎善恶。”纯公言已，天子谢曰：“公之所述，真王者之谟。必当篆刻，置之座隅。” 七不如七篇（有序） 元子常自愧不如孩孺，不如宵寐，又不如病，又不如醉，有思虑不如静而闲，有喜爱不如忘其情，及其甚也，不如草木。此意多显于元子者，或曰：“订如是，不如则不如也，不如如者止于此乎？元子于是系之于人事，纟寅之于此喻，始为七不如，不如之义始极也。 第一 元子以为人之毒也，毒于乡、毒于国，毒于鸟兽、毒于草木，不如毒其形、毒其命，毒其姻戚、毒其家族者尔。于戏！毒可颂也乎哉？毒有甚焉，何如？ 第二 元子以为人之媚也，媚于时、媚于君、媚于朋友、媚于乡县不如媚于厩、媚于室、媚于市肆、媚于道路者尔。于戏！媚可颂也乎哉？媚有甚焉，何如？ 第三 元子以为人之诈也，诈于忠、诈于信、诈于仁义、诈于正直，不如诈于愚、诈于弱、诈于贫贱、诈于退让者尔。于戏！诈可颂也乎哉？诈有甚焉，何如？ 第四 元子以为人之惑也，惑于邪、惑于佞、惑于奸恶、惑于凶暴，不如惑于狂、惑于诞、惑于玩弄、惑于谐戏者尔。于戏！惑可颂也乎哉？惑有甚焉，何如？ 第五 元子以为人之贪也，贪于权、贪于位、贪于取求、贪于聚积，不如贪于德、贪于道、贪于闲和、贪于静顺者尔。于戏！贪可颂也乎哉？贪有甚焉，何如？ 第六 元子以为人之溺也，溺于声、溺于色、溺于圆曲、溺于妖妄，不如溺于仁、溺于让、溺于方直、溺于忠信者尔。于戏！溺可颂也乎哉？溺有甚焉，何如？ 第七 元子以为人之忍也，忍于毒、忍于媚、忍于诈惑、忍于贪溺，不如忍于贫、忍于苦、忍于弃污、忍于病废者尔。于戏！忍可颂也乎哉？忍有甚焉，何如？ 订古五篇（有序） 天宝癸巳，元子作订古，订古前世君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之道。于戏！上古失之，中古乱之，至于近世，有穷极凶恶者矣。或曰：“欲如之何？对曰：“将如之何？吾且闻之订之、嗟之伤之、泣而恨之而已也。” 第一 吾观君臣之间，且有猜忌而闻疑惧，其由禅让革代之道误也，故后世有劫篡废放之恶兴焉。呜呼！即有孤弱，将安托哉？即有功业，将安保哉？ 第二 吾观父子之际，且有悲感而闻痛恨，其由听谗受乱之意惑也，故后世有幽毒囚杀之患起焉。呜呼！即有深慈，将安兴哉？即有至孝，将安诉哉？ 第三 吾观兄弟之中，且有斗争而间残忍，其由分国异家之教薄也，故后世有阴谋诛戮之害生焉。呜呼！即有友悌，将安用哉？即有恭顺，将安全哉？ 第四 吾观夫妇之道，且有冤怨而闻嫌妒，其由耽淫惑乱之情多也，故后世有灭身忘家之祸发焉。呜呼！即有信义，将安及哉？即有柔顺，将安守哉？ 第五 吾观朋友之义，且有邪诈而闻忌患，其由趋势近利之心甚也，故后世有穷凶极害之刑生焉。呜呼！即有节分，将安与哉？即有方正，将安容哉？ 自述三篇（有序） 天宝庚寅，元子初习静于商馀。人闻之非，非曰：“此狂者也”见则茫然。无几，人闻之是，是曰：“此学者也”见则猗然，及三年，人闻之参，参曰：“此隐者也”见则崖然，有惑而问曰：“子其隐乎？”曰：“吾岂隐者邪？愚者也。穷而然尔。”或者不喻，遂为述时命以辩之，先曾为述居一篇，因刊而次之，总命曰自述。 述时 昔隋氏逆天地之道，绝生人之命，使怨痛之声，满于四海。四海之内，隋人未老，隋社未安，而隋国已亡。何哉？奢淫、暴虐、昏惑而已。？人苦之，上诉皇天。皇天有命于我国家，六叶于兹。高皇至勤，文皇至明，身鉴隋室，不敢满溢，清俭之深，听察之至，仁惠之极，泱泱洋洋，为万代则。圣皇承之，不言而化，四十馀年，天下太平，礼乐化于戎夷，慈惠及于草木。虽奴隶齿类，亦能诵周公、孔父之书，说陶唐、虞、夏之道。至于歌颂讴吟，妇人童子，皆纾性情，美辞韵，指咏时物，与丝竹谐会，绮罗当称。况世贵之士、博学君子，其文学声望，安得不显闻于当时也哉？故冠冕之士倾当时大利，轩车之士富当时大农。由此知官不胜人，逸于司领。使秩次不能损，又休罢以抑之，尚骈肩累趾，受任不暇。予愚愚者，亦尝预焉。日觉抵塞厌于无用，乃以因慕古人，清和蕴纯，周周仲仲，[qm53]然全真，上全忠孝，下尽仁信，内顺元化，外？矣太和足矣。如戚促蚩诸封蒙遏灭，暮为朝贵，心所不喜，亦由金可？，不可使为污腐；水可浊，不可使为尘粪然已。鄙语曰：“愚者似直，弱者似仁。”予殆有之，夫复何疑？ 述命 元子尝问命于清惠先生，先生曰：“子欲知命不如平心，平心不如忘情。”喏曰：“幸先生教之。”先生曰：“夫平心能正是非，忘情能灭有无。子何先焉？”曰：“请先忘情。”先生曰：“子见草木乎？子见天地乎？草木无心也，天地无情也，而四时自化，雨露自均，根柢自深，枝干自茂。如是，天地岂？鬼授而成哉？草木岂忧求而生哉？人之命也，亦由是矣。若夭若寿，若贵若贱，乌可强哉？不可强也。不可强也，不如忘情，忘情当学草木，呜呼上皇！强化天下，天下化之，养之以道德，道德伪薄，天下亦从而伪薄。呜呼后王！急济天下，天下从之，救之以权宜，权宜侈恶。天下亦从而侈恶，故赴贪徇纷急之风，以至于今。圣贤者兢兢然，犹伤命性；愚惑者？然，遂忘家国。其由不审不通，？鬼授忧求而已。子不喻乎？” 述居 天宝庚寅，元子得商馀之山。山东有谷曰馀中谷，东有山曰少馀山。谷中有田，可耕艺者三数夫，（一夫百亩）；有泉停浸，可畦稻者数十亩。泉东南合肥溪，溪源在少馀山下。溪流出谷，与水ぺ合汇于氵蚩。将成所居，故人李才闻而来会，乃叹曰：“吾未始知夫子之所至焉，今知之矣。吾闻在贫思富，在贱思贵，人之常情也。圣贤所有然，而知贫贱不可苟免，富贵不可苟取。上顺时命，乘道御和；下守虚澹，修已推分。称君子者，始不忝乎？乃相与占山泉，辟榛莽，依山腹，近泉源，始为亭庑，始作堂宇，因而习静，适自保闲。夫人生于世，如行长道，所行有极，而道无穷，奔走不停，夫然何适？予当乘时和，望年丰，耕艺山田，兼备药石，与兄弟承欢于膝下，与朋友和乐于琴酒，寥然顺命，不为物累，亦自得之，分在于此也。 元鲁县墓表 天宝十三年，元子从兄前鲁县大夫德秀卒，元子哭之哀。门人叔盈问曰：“夫子哭从兄也哀，不亦过乎礼欤？”对曰：“汝知礼之过，而不知情之至。”叔盈退谓其徒曰：“夫子之哭元大夫也，兼师友之分，亦过矣。”元子闻之，召叔盈谓曰：“吾诚哀过，汝所云也。元大夫弱无所固，壮无所专，老无所存，死无所馀，此非人情。人情所耽溺喜爱，似可恶者，大夫无之。如戒如惧，如憎如恶，此其无情，此非有心，士君子知焉不知也？吾今之哀，汝知之焉而不知也？”呜呼元大夫！生六十馀年而卒，未尝识妇人而视锦绣，不颂之，何以诫荒淫侈靡之徒也哉？未尝求足而言利、苟辞而便色，不颂之，何以诫贪猥佞媚之徒也哉？未尝主十亩之地、十尺之舍、十岁之童，不颂之，何以诫占田千夫、室宇千桂、家童百指之徒也哉？未尝皂布帛而衣、具五味而食，不颂之，何以诫绮纨粱肉之徒也哉？于戏！吾以元大夫德行，遗来世清独君子、方直之士也欤！ 左黄州表 乾元己亥，赞善大夫左振出为黄州刺史。下车，黄人歌曰：“我欲逃乡里，我欲去坟墓。左公今既来，谁忍弃之去？”于戏！天下兵兴，今七年矣，淮河之北，千里荒草。自关已东，海滨之南，屯兵百万，不胜征税，岂独黄人能使其人忍不去者？谁曰不可颂乎？后一岁，黄人又歌曰：“吾乡有鬼巫，惑人人不知。天子正尊信，左公能杀之。”于戏！近年以来，以阴阳变怪将鬼神之道，罔上惑下，得尊重于当时者，日见斯人。黄之巫女，亦以妖妄得蒙恩泽，朝廷不问，州县惟其意。公忿而杀之，则彼可诛戮，岂独巫女？如左公者，谁曰不可颂乎？三拜迁侍御史，判金州刺史。将去黄，人多去思，故为黄人作表。如左氏世系、左公历官，及黄之门生、故吏与巫女事，则南阳左公能悉记之。 哀邱表 乾元庚子，元子理兵于有泌之南。泌南至德丁酉为陷邑，乾元己亥为境上，杀伤劳苦，言可极耶？街郭乱骨，如古屠肆，于是收而藏之，命曰哀邱。或曰：“次山之命哀邱也，哀生人将尽而乱骨不藏者乎？哀壮勇已死而名迹不显者乎？”对曰：“非也。吾哀凡人不能绝贪争毒乱之心、守正和仁让之分，至令吾有哀邱之怨欤！” 吕公表 上元二年，置南都于荆州，为江陵府，使旧相东平吕公为江陵尹兼御史大夫，分峡中、湖南及武陵、沣阳巴陵凡一十七州为荆南节度观察使。公理荆南三年，年五十一，薨于官。呜呼！使公年寿之不将也，天其未厌兵革、不爱苍生欤？公明不尽人之私，惠不取人之爱，威不致人之惧，令不求人之犯，正不形人之僻，直不指人之耻，故名不异俗，迹不矫时，内含端明，外与常规，其大雅君子全于终始者邪！公所以进退其身，人不知其道；公所以再在台衡，人不知其德。颂元化者，谁与颂乎？于戏！公将用于人，而不见其用；人将得于公，而公忘其所得乎？结等迹参名业，尝在幕下，将纪盛德，示于来世，故刻金石，留于此邦。 惠公禅居表 氵斥樊水二百馀里，有涌溪。入溪八九里，有蛇山之阳，是惠公禅居。禅师以无情待人之有情，以有为全已之无欲，各因其性分，莫不与善。知人困穷，喻使耕织；因人灾患，劝守仁信。故闾里相化，耻为弋钓，日勤种植。不五六年，沮泽有沟塍，荒皋有阡陌，桑果竹园，如伊洛间。所以爱禅师者，无全行，无全道，岂能及此？乡人欲增修塔庙，托禅师以求福，禅师亦随人之意而制造焉。直门临溪，广堂背山，庭列双台，修廓夏寒，松竹苍苍，周流清泉，岑岭复抱，众山回旋，斯亦旷绝之殊境矣。吾以所疑咨于禅师，禅师曰：“我恐人忘善，以事诱人，及人将善，固不以事为累。”吾以所惑咨于禅师，禅师曰：“公若以惑相问，我亦惑于问焉。公若无惑，我亦何对？”于戏！吾漫浪者也，焉能尽禅师之意乎？县大夫孟彦深、王文渊，识名显当世，必能尽禅师之意，故命之作赞。赞曰： 圣者忘迹，达人化心。惠公之妙，无得而寻。如山出？，如水涵月。惠公得之，演用不竭。无情之化，可洽群黎。将引天下，同于涌溪。 夏侯岳州表 癸卯岁，岳州刺史夏侯公没于私家。门人弟子，爱思不忘，愿旌遗德，将显来世。会予诏许优闲，家于樊上，故为公作表。庚子中，公镇岳州，予时为尚书郎，在荆南幕府，尝因廉问到公之州。其时天下兵兴，已六七年矣，人疲州小，比太平时力役百倍。公能清正宽恕，静以理之，故其人安和而服悦，为当时法则。及公罢归州里，公家与吾相邻，见公在州里，与山野童孺，与当道辞色均。若语是非得丧，语夭寿哀乐，恋意澹然。吾是以知道胜于内者，物莫能挠，德充于外者，事不能诱。公之所至，其独有乎？于戏！公既寿而贵，保家全归，于今之世，谁不荣羡！至于公之世嗣与公官，则本县大夫李公状著之矣。 舜祠表 有唐乙巳岁，使持节道州诸军事守道州刺史元结，以虞舜葬于苍梧九疑之山，在我封内，是故申明前诏，立祠于州西之山南，已而刻石为表。于戏！孔氏作虞书，明大舜德及生人之至，则大舜于生人，宜以类乎天地；生人奉大舜，宜万世而不厌。考大舜南巡之年，时已一百一十二岁矣。自中国至苍梧，亦几有万里。苍梧山谷，深险可惧，帝竟入而不回。至今山下之人，不知帝居之宫、帝葬之陵。呜呼！在有虞氏之世，人民可夺其君耶？人民于大舜，能忘而不思耶？何为来而不归？何故死于其山？吾实惑而作表。来者游于此邦，登乎九疑，谁能不惑也欤。 崔潭州表 乙巳岁，潭州刺史崔？去官，州人衡州司功参军郑氵利为乡人某等请余为崔公作表。公前在沣州，谣颂之声，达于朝廷，[b14a]异之诏，与人为程。及领此州在今日，能使孤寡老弱无悲忧，单贫困穷安其乡，富豪强家无利害，贾人就食之类，各得其业，职役供给，不匮人而当于有司。若非清廉而信，正直而仁，则不能。至于观察御史中丞孟公奏课又第一，会国家以犬戎为虞，未即徵拜，使苍生正？而去其庥荫，使苍生正渴而敝其清源。时艰道远，州人等不得诣阙冤诉，且欲刻石立表，以彰盛德。呜呼！刺史有土官也，千里之内，品形之属，不亦多乎？岂可令凶竖暴类、贪夫奸党，以货权家，而至此官？如崔公者，岂独真刺史耶？郑氵利之为，岂苟媚其君而私于州里耶？盖惧清廉正直之道溺于时俗，君子遗爱之心不显来世，故采其意而已矣。 张处士表 永泰丙午中，处士张秀卒。于戏！尝验古人将老死岩谷远迹时世者，不必其心皆好山林。若非介直方正与时世不合，必识高行独与时世不合。不然，则刚褊傲逸与时世不合。彼若遭逢不容，则身不足以为祸，将家族以随之，至于伤污毁辱，何足说者！故使之矫然绝世，逃其不容，直为逸民，竟为退士，枕石饮水，终身而已。当时之君，欲以禄位招之；有土之官，欲以厚礼处之。彼惊惧抗绝而去，时之见能如此，所以尤高尚焉。呜呼处士！与时不合者耶？而未能矫然绝世，遭以礼法相检不见容，悲夫！