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王大悦 大悦，太原人。 ？居寺门右石浮图铭（并序） 叙曰：法所务善，示仪生念；物莫坚石，留形则多。伊童？之增沙，彼丰家之岩宝，不孟不季，非泰非约。建兹浮图于门右者，郑氏字元泰，今范阳人也。崇中宜，利用广，盖所以兼仰正法，惠浃多生，俾臧与嘉，不溃惟永。乃竭产充贾，罄工？刂奇，璞散良效，形都信美。素？鲜色，皓琼级之峨峨；黄金明辉，烂宝层之擢擢。东旭衔珠而更净，南风动铃而不喧。神仪护门，而雄雄威如，圣象端室，以穆穆允若。庶几乎上帝万寿，先人百福。夫蠢之类，凡生之俦，莫不覃兹，利有如是。木易烬灭，土亦尘散，惟石之水，瞻其有恒；ム法之坚，念兹无替。铭曰： 高塔峨峨，示延遐瞩。多生攘攘，动善群触。兹设兹刹，无碍无疆。其福丰衍，其资广长。彼石惟坚，我性亦定。永永不灭，视以知正。 李蒙 蒙，开元五年进士。 耕田赋 揉为耒，剡为耜，取其象也远矣。农为本，食为天，惟其利也大焉。圣人利器致丰，躬亲莫重于稼穑；轨物励俗，敦劝克厚乎率先。于以奉神？，昭报之诚达；于以祈社稷，孝享之德宣。则躬耕之义也，从古以然。皇帝勤惟国本，钦若人天。所务惟农，顺动而取诸豫；所宝惟谷，时行而应乎乾。洎正月之吉日，将有事乎昊天；列千官于近甸，屯万骑于遐阡。当是时也，其祭不戒而宿设，其工职竞以先后。大礼备兮和乐陈，啬夫驰兮庶人走。帝乃服葱？乘御耦，我疆我理，礼正于三推；必躬必亲，义存乎千亩。四辅冢宰，六卿近臣；大夫师长之族，都鄙华裔之人。圣有作兮，万物咸睹。人胥效兮，天下归淳。且图匮者于其丰，防俭者于其逸；有备所以无患，克勤是用终吉。三推之礼废，则仓廪以之虚；肆眚之恩废，则简书以之佚。钦哉钦哉！能事斯毕矣！然则农功可大，农扈允臧；以农为本兮国有常令，以农率下兮人知向方。亦既奉宗庙，亦既备？尝，一人垂训兮万国昌。罔有迷于日用，于胥颂美兮声洋洋。 娥女泉赋（并序） 泉在宁阳城南二里，古老传称：娥女美容色，善歌舞，度曲此地，化为泉，生于岩石间，垂洒如泪，故云耳。 水之裔，岩之偏，娈彼娥女，浏为沈泉。伊昔巧笑淑灵，？华艳色；？唇发而寥亮，素袖盘而掩抑。故能倾北方，掩南国；超俗绝世，神穷化极。于是凄兮雨湿，黯兮？沈；销玉貌与纨质，冶琼姿及蕙心。舞成水态，歌入流音；脸眇眇以波尽，眉娟娟而月深。观其岸草翠积，？苔绮映；列山光以泛滟，悬树色而涵静。引耀冰玉，贞明石镜；能含上善之心，不改至柔之性。若乃蠲祀典，戒良辰；？藻前奠，笙竽下陈。莫不淋漓玉集，滴沥珠新；声呜咽而成韵，泪阑干而向人。及夫严风岁晚，炽景炎节；水壮河沈，流枯海绝。则必温溜冬汛，寒光夏冽；异黄泉之下冥，殊流水之东阅。噫！化将云尽，奚假物而独灵？道或既存，苟得仁而何怼？靡度可持，安知荣悴？望神光兮水潜，鉴化迹兮山？。搴杜若以谁与，弄潺？而增思。 上林白鹿赋（以君德至天珍物充囿为韵） 仰彼元化，稽乎典坟；验休徵于列辟，知至理之有君。远方图物，不宝旅獒之贡；灵契潜感，岂惟鸣凤之闻？降百祥之昭晰，和四气之氤氲。粤有奇兽，言彰圣德；贲然来思，载白其色。才{鹿吴}{鹿吴}以呈贶，不呦呦于野食；谢仙家之腾骑，归御苑而栖息。于是上囿幽？，禁林清秘；炯如玉立，皎若霜萃。场町疃于池沙，影光芒于山翠；皇心愉兮德所感，众目骇兮荣其至。画辐为饰，能随太守之车；缘缋称珍，可荐王侯之位。且夫劲角昭勇，缟色呈鲜；应皇家之盛德，当圣运之承天。足使殷帝之狼，耻擅衔钩之瑞；吴门之马，惭当曳练之妍。其来也，则天祚明德，神推有仁，故以奇质表瑞，非为育珍。其扰也，则一人有道，四海无拂，故知以惠性含和，宁将玩物。宜其祯祥远畅，圣范光充；保康功于勿伐，弥大命于无穷。赋曰：元化凝兮神功就，瑞兽格兮充君囿。质？高耀以霜洁，角淋漓而玉秀。耻射兔东游，笑获麟于西狩。惟皇灵之介福，固永命而何究？ 南有嘉鱼赋（以乐得贤者次用韵） 惟帝王之应运，孰无贤而能作？虽道洽于唐虞，尚翘翘于林壑；彼嘉鱼之发兴，实思贤而共乐。盖风俗之盛衰，以废兴为善恶。惟鱼在渊兮其迹惟深，贤在野兮其道惟默。植忠信以自保，俟休明而观国；属王度之清夷，复何求而不得？然后为衡为量，是效是则；成天下之？，定众人之惑惑。国家化造往古，政在求贤；钓嘉鱼在丙穴，得奇士于滋川。故开辟之功，作之于我；太平之人，匪降自天。余是以知玉帛之礼至矣，嘉鱼之诗大焉。若乃日旰而食，思彼贤者；念兹在兹，谁与天下。心不忘于寝处，足流咏于风雅。斯盖嘉鱼之义，故可得而述也。 卢重元 重元官通事舍人。 冲虚至德真经序 刘向云：“列子者，郑人也，与郑穆公同时，盖有道者也。其学本于黄帝、老子，号曰道家。道家者，秉要执本，清虚无为，及其理身接物，务崇不竞，合于六经。而穆王、汤问二篇，迂诞恢诡，非君子之言也。至于力命篇一推分命，杨子篇唯贵放逸，二义乖背，不似一家之书，然各有所明，亦颇有可观者。且多寓言，与庄周相类，故太史公司马迁不为列传。”张湛序云：“其书大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验，神慧以凝寂常全，想念以著物自丧，生觉与化梦等情，巨细不限一域，穷达无假智力，理身贵于肆任顺性，则所之皆适，水火可蹈，忘怀则无幽不照，此其旨也。然所明往往与佛经相参，大归同于老、庄。”重元以为黄老论道久矣，代无晓之者，咸以情智辩其真宗。则所谕虽多，同归于不了；所诠虽众，但详其糟粕。莫不以大道元远，遥指于太虚之中；道体精微，妙绝于言诠之表。遂使真宗幽翳，空传于文字；至理虚无，但存其言说。曾不知道之自我，假言以为诠；得意忘言，离言以求证。徒以是非生灭之思虑，因情动用之俗心，矜彼道华，求名丧实。我开元圣文神武皇帝知道为生本，至德非言，广招四方，傍询万宇，冀有达于元理，将欲济于含生。小臣无知，偶慕斯疲乏，再承圣旨，重考微言，谨寻列子之书，辄诠注其宗要。窃怀知此，非欲指南，傥默契于希夷，犹元珠于象罔，是所愿也，非敢望焉。论曰： 夫生者何耶？神与形会也，死者何耶？神与形离也。形有生死，神无死生。故老子曰：“谷神不死，死而不亡者寿也。”然此之死生，但约形而说耳，若于神用，都无死生。神本虚元，契真者为性；形本质碍，受染者为情，至人忘情，归性则近道，凡迷矜性。殉情则丧真，是故隳支黜聪，道者之恒性，贪生恶死，在物之常情。不矜爱以损生，不祈名而弃宝。故庄子曰：“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以养生，可以尽年也。”代人以不求于名，则纵心为恶，此又失之远矣。何则？人笑亦笑，人号亦号，人之所畏，不可不畏，复安得为不善耶？是知神为生主，形报神功。神有济物之功，形有尊崇之报；神有害物之用，报有贱陋之形。故神运无穷，形有修短，报尽则为死，功著则别生。亦由清白者迁荣，贪残者降黜。约位而说也，形不变则位殊；约神而辩也，神不易而形改。至人了知其道，故有而真。真神无形。”心智为用，用有染净，凡圣所以分，在染溺者则为凡，居清净者则为道，道无形质，但离其情，岂求之于冥漠之中，辩之于恍惚之外耳？故老子曰：“吾道甚易知，甚易行，而不能知，不能行。”其故何也？代人但约形以为生，不知神者为生；主约气以为死，不知神者为气。根系形则有情，迷神则失道。封有惑本，溺丧忘归，圣人嗟其滞执之如此也，乃叹夫知道者不易逢矣。故曰：“千里一贤，犹如比肩；万代有知，不殊朝暮”者，惜之深矣。岂不然耶？傥因此论以用心，去情智以归本，损之又损，为于无为，然后观列子之书，斯亦思过之半矣。 李筌 筌自号达观子，官荆南节度副使仙州刺史。 黄帝阴符经疏序 少室山达观子李筌，好神仙之道，常历名山，博采方术。至嵩山虎口岩，石壁中得阴符本，绢素书，朱漆轴，以绛缯缄之。封云：“魏真君二年七月七日，上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好。”其本糜烂，应手灰灭。筌略抄记，虽诵在口，竟不能晓其义理。因入秦，至骊山下，逢一老母，ヮ髻当顶，馀？倒垂，弊衣扶杖。路傍见遗火烧树，自语曰：“火生于木，祸发必克，筌惊而问之曰：“此是黄帝阴符上文，母何得而言？母曰：“吾受此符，三元六周甲子矣。谨按太一遁甲经云，一元六十岁行一甲子，三元行一百八十岁；三甲子为一周，六周积算一千八十岁。年少从何而知，筌稽首再拜，具告得处，母笑曰：“年少颧颊贯于生门，命轮齐于月角，血脑未减，心影不偏，性贤而好法，神勇而乐知，是吾弟子也。然五十六年当有大厄。”因出丹书、符冠、杖端，刺筌口，令跪而吞之，曰：“天地相保。”乃坐树下，说阴符元义。言竟，诫筌曰：“黄帝阴符三百言，百言演道，百言演法，百言演术。参演其三，混而为一，圣贤智愚，各量其分，得而学之矣。上有神仙抱一之道，中有富国安人之法，下有强兵战胜之术。圣人学之得其道，贤人学之得其法，智人学之得其术，小人学之受其殃，识分不同也。皆内出于天机，外合于人事，若巨海之朝百谷，止水之舍万象。其机张包宇宙，括九夷不足以为大；其机弥隐微尘，纳芥子不足以为小。观其精微，黄庭八景不足以为学；察其至要，经传子史不足以为文；任其巧智，孙、吴、韩、白不足以为奇。是以动植之性，成败之数，死生之理，无非机者，一名黄帝天机之书，九窃四肢不具，悭贪愚痴风痫狂诳者，并不得闻。如传同好，必清斋三日。不择卑幼，但有本者为师。不得以富贵为重，贫贱为轻。违者夺二十纪。河图、洛书云：黄帝曰：圣人生，天帝赐算三万六千七百二十纪。主一岁若有过，司命辄夺算，算尽夺纪，纪尽则身死。有功德，司命辄与算，算得与纪，纪得则身不死，长生矣。每年七月七日写一卷，藏诸名山岩石间，得算一千二百。本命日诵七遍，令人多智慧，益心机，去邪魅，销灾害，出三尸，下九虫，所以圣人藏之金匮，不妄传也。”母语毕，日已晡矣，曰：“吾有麦饭，相与为食。”因袖中出一瓠，令筌取水。筌往谷中盛水，其瓠忽重可百馀斤，力不能制，便沈于泉，随觅不得。久而却来，已失母所在，惟留麦饭一升。筌悲泣号诉，至夕不复见。筌乃食麦饭而归，渐觉不饥，至今能数日不食，亦能一日数食，气力自倍。筌所注阴符，并依骊山母所说，非筌自能，后来同好，敬尔天机，无妄传也。 郄昂 昂，高平人。与李华同举进士。 老人星赋 鲁大夫登大库，观上元。端北辰以正象，望南极之穹天；辨列宿之高映，见丈人之独悬。色荧煌以夺目，形皎洁而临边；候德至而浮彩，副时和而应躔。尔其元鸟司分，苍龙御历；节春秋而隐见，当丙丁而的？。且遗光以表庆，亦应祉而纯锡。故经曰：“其国泰，其星明，天垂象，物与祯，循晷度而靡替，顺璇衡而则呈，其座也一，符帝者之一位；其义也寿，契？哉之寿名。元武宵中，侦西陆以凝质；白藏气杪，直南郊以散精。夫有开必先，无福不应；若政事中律，则嘉祥叶证。五纬分影而交朗，九月腾华而吐孕。此乃王泽宏，天瑞作；恒星转耀而同焕，布景摇辉以相薄。初？穹昊，月午而孤烛犹然；末映疏林，夜久而圆珠未落。景贶繁集，灵机众夥；臣望气以敷奏，君向阳而拱坐。虽戬谷而自天，... -->>
王大悦 大悦，太原人。 ？居寺门右石浮图铭（并序） 叙曰：法所务善，示仪生念；物莫坚石，留形则多。伊童？之增沙，彼丰家之岩宝，不孟不季，非泰非约。建兹浮图于门右者，郑氏字元泰，今范阳人也。崇中宜，利用广，盖所以兼仰正法，惠浃多生，俾臧与嘉，不溃惟永。乃竭产充贾，罄工？刂奇，璞散良效，形都信美。素？鲜色，皓琼级之峨峨；黄金明辉，烂宝层之擢擢。东旭衔珠而更净，南风动铃而不喧。神仪护门，而雄雄威如，圣象端室，以穆穆允若。庶几乎上帝万寿，先人百福。夫蠢之类，凡生之俦，莫不覃兹，利有如是。木易烬灭，土亦尘散，惟石之水，瞻其有恒；ム法之坚，念兹无替。铭曰： 高塔峨峨，示延遐瞩。多生攘攘，动善群触。兹设兹刹，无碍无疆。其福丰衍，其资广长。彼石惟坚，我性亦定。永永不灭，视以知正。 李蒙 蒙，开元五年进士。 耕田赋 揉为耒，剡为耜，取其象也远矣。农为本，食为天，惟其利也大焉。圣人利器致丰，躬亲莫重于稼穑；轨物励俗，敦劝克厚乎率先。于以奉神？，昭报之诚达；于以祈社稷，孝享之德宣。则躬耕之义也，从古以然。皇帝勤惟国本，钦若人天。所务惟农，顺动而取诸豫；所宝惟谷，时行而应乎乾。洎正月之吉日，将有事乎昊天；列千官于近甸，屯万骑于遐阡。当是时也，其祭不戒而宿设，其工职竞以先后。大礼备兮和乐陈，啬夫驰兮庶人走。帝乃服葱？乘御耦，我疆我理，礼正于三推；必躬必亲，义存乎千亩。四辅冢宰，六卿近臣；大夫师长之族，都鄙华裔之人。圣有作兮，万物咸睹。人胥效兮，天下归淳。且图匮者于其丰，防俭者于其逸；有备所以无患，克勤是用终吉。三推之礼废，则仓廪以之虚；肆眚之恩废，则简书以之佚。钦哉钦哉！能事斯毕矣！然则农功可大，农扈允臧；以农为本兮国有常令，以农率下兮人知向方。亦既奉宗庙，亦既备？尝，一人垂训兮万国昌。罔有迷于日用，于胥颂美兮声洋洋。 娥女泉赋（并序） 泉在宁阳城南二里，古老传称：娥女美容色，善歌舞，度曲此地，化为泉，生于岩石间，垂洒如泪，故云耳。 水之裔，岩之偏，娈彼娥女，浏为沈泉。伊昔巧笑淑灵，？华艳色；？唇发而寥亮，素袖盘而掩抑。故能倾北方，掩南国；超俗绝世，神穷化极。于是凄兮雨湿，黯兮？沈；销玉貌与纨质，冶琼姿及蕙心。舞成水态，歌入流音；脸眇眇以波尽，眉娟娟而月深。观其岸草翠积，？苔绮映；列山光以泛滟，悬树色而涵静。引耀冰玉，贞明石镜；能含上善之心，不改至柔之性。若乃蠲祀典，戒良辰；？藻前奠，笙竽下陈。莫不淋漓玉集，滴沥珠新；声呜咽而成韵，泪阑干而向人。及夫严风岁晚，炽景炎节；水壮河沈，流枯海绝。则必温溜冬汛，寒光夏冽；异黄泉之下冥，殊流水之东阅。噫！化将云尽，奚假物而独灵？道或既存，苟得仁而何怼？靡度可持，安知荣悴？望神光兮水潜，鉴化迹兮山？。搴杜若以谁与，弄潺？而增思。 上林白鹿赋（以君德至天珍物充囿为韵） 仰彼元化，稽乎典坟；验休徵于列辟，知至理之有君。远方图物，不宝旅獒之贡；灵契潜感，岂惟鸣凤之闻？降百祥之昭晰，和四气之氤氲。粤有奇兽，言彰圣德；贲然来思，载白其色。才{鹿吴}{鹿吴}以呈贶，不呦呦于野食；谢仙家之腾骑，归御苑而栖息。于是上囿幽？，禁林清秘；炯如玉立，皎若霜萃。场町疃于池沙，影光芒于山翠；皇心愉兮德所感，众目骇兮荣其至。画辐为饰，能随太守之车；缘缋称珍，可荐王侯之位。且夫劲角昭勇，缟色呈鲜；应皇家之盛德，当圣运之承天。足使殷帝之狼，耻擅衔钩之瑞；吴门之马，惭当曳练之妍。其来也，则天祚明德，神推有仁，故以奇质表瑞，非为育珍。其扰也，则一人有道，四海无拂，故知以惠性含和，宁将玩物。宜其祯祥远畅，圣范光充；保康功于勿伐，弥大命于无穷。赋曰：元化凝兮神功就，瑞兽格兮充君囿。质？高耀以霜洁，角淋漓而玉秀。耻射兔东游，笑获麟于西狩。惟皇灵之介福，固永命而何究？ 南有嘉鱼赋（以乐得贤者次用韵） 惟帝王之应运，孰无贤而能作？虽道洽于唐虞，尚翘翘于林壑；彼嘉鱼之发兴，实思贤而共乐。盖风俗之盛衰，以废兴为善恶。惟鱼在渊兮其迹惟深，贤在野兮其道惟默。植忠信以自保，俟休明而观国；属王度之清夷，复何求而不得？然后为衡为量，是效是则；成天下之？，定众人之惑惑。国家化造往古，政在求贤；钓嘉鱼在丙穴，得奇士于滋川。故开辟之功，作之于我；太平之人，匪降自天。余是以知玉帛之礼至矣，嘉鱼之诗大焉。若乃日旰而食，思彼贤者；念兹在兹，谁与天下。心不忘于寝处，足流咏于风雅。斯盖嘉鱼之义，故可得而述也。 卢重元 重元官通事舍人。 冲虚至德真经序 刘向云：“列子者，郑人也，与郑穆公同时，盖有道者也。其学本于黄帝、老子，号曰道家。道家者，秉要执本，清虚无为，及其理身接物，务崇不竞，合于六经。而穆王、汤问二篇，迂诞恢诡，非君子之言也。至于力命篇一推分命，杨子篇唯贵放逸，二义乖背，不似一家之书，然各有所明，亦颇有可观者。且多寓言，与庄周相类，故太史公司马迁不为列传。”张湛序云：“其书大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验，神慧以凝寂常全，想念以著物自丧，生觉与化梦等情，巨细不限一域，穷达无假智力，理身贵于肆任顺性，则所之皆适，水火可蹈，忘怀则无幽不照，此其旨也。然所明往往与佛经相参，大归同于老、庄。”重元以为黄老论道久矣，代无晓之者，咸以情智辩其真宗。则所谕虽多，同归于不了；所诠虽众，但详其糟粕。莫不以大道元远，遥指于太虚之中；道体精微，妙绝于言诠之表。遂使真宗幽翳，空传于文字；至理虚无，但存其言说。曾不知道之自我，假言以为诠；得意忘言，离言以求证。徒以是非生灭之思虑，因情动用之俗心，矜彼道华，求名丧实。我开元圣文神武皇帝知道为生本，至德非言，广招四方，傍询万宇，冀有达于元理，将欲济于含生。小臣无知，偶慕斯疲乏，再承圣旨，重考微言，谨寻列子之书，辄诠注其宗要。窃怀知此，非欲指南，傥默契于希夷，犹元珠于象罔，是所愿也，非敢望焉。论曰： 夫生者何耶？神与形会也，死者何耶？神与形离也。形有生死，神无死生。故老子曰：“谷神不死，死而不亡者寿也。”然此之死生，但约形而说耳，若于神用，都无死生。神本虚元，契真者为性；形本质碍，受染者为情，至人忘情，归性则近道，凡迷矜性。殉情则丧真，是故隳支黜聪，道者之恒性，贪生恶死，在物之常情。不矜爱以损生，不祈名而弃宝。故庄子曰：“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以养生，可以尽年也。”代人以不求于名，则纵心为恶，此又失之远矣。何则？人笑亦笑，人号亦号，人之所畏，不可不畏，复安得为不善耶？是知神为生主，形报神功。神有济物之功，形有尊崇之报；神有害物之用，报有贱陋之形。故神运无穷，形有修短，报尽则为死，功著则别生。亦由清白者迁荣，贪残者降黜。约位而说也，形不变则位殊；约神而辩也，神不易而形改。至人了知其道，故有而真。真神无形。”心智为用，用有染净，凡圣所以分，在染溺者则为凡，居清净者则为道，道无形质，但离其情，岂求之于冥漠之中，辩之于恍惚之外耳？故老子曰：“吾道甚易知，甚易行，而不能知，不能行。”其故何也？代人但约形以为生，不知神者为生；主约气以为死，不知神者为气。根系形则有情，迷神则失道。封有惑本，溺丧忘归，圣人嗟其滞执之如此也，乃叹夫知道者不易逢矣。故曰：“千里一贤，犹如比肩；万代有知，不殊朝暮”者，惜之深矣。岂不然耶？傥因此论以用心，去情智以归本，损之又损，为于无为，然后观列子之书，斯亦思过之半矣。 李筌 筌自号达观子，官荆南节度副使仙州刺史。 黄帝阴符经疏序 少室山达观子李筌，好神仙之道，常历名山，博采方术。至嵩山虎口岩，石壁中得阴符本，绢素书，朱漆轴，以绛缯缄之。封云：“魏真君二年七月七日，上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好。”其本糜烂，应手灰灭。筌略抄记，虽诵在口，竟不能晓其义理。因入秦，至骊山下，逢一老母，ヮ髻当顶，馀？倒垂，弊衣扶杖。路傍见遗火烧树，自语曰：“火生于木，祸发必克，筌惊而问之曰：“此是黄帝阴符上文，母何得而言？母曰：“吾受此符，三元六周甲子矣。谨按太一遁甲经云，一元六十岁行一甲子，三元行一百八十岁；三甲子为一周，六周积算一千八十岁。年少从何而知，筌稽首再拜，具告得处，母笑曰：“年少颧颊贯于生门，命轮齐于月角，血脑未减，心影不偏，性贤而好法，神勇而乐知，是吾弟子也。然五十六年当有大厄。”因出丹书、符冠、杖端，刺筌口，令跪而吞之，曰：“天地相保。”乃坐树下，说阴符元义。言竟，诫筌曰：“黄帝阴符三百言，百言演道，百言演法，百言演术。参演其三，混而为一，圣贤智愚，各量其分，得而学之矣。上有神仙抱一之道，中有富国安人之法，下有强兵战胜之术。圣人学之得其道，贤人学之得其法，智人学之得其术，小人学之受其殃，识分不同也。皆内出于天机，外合于人事，若巨海之朝百谷，止水之舍万象。其机张包宇宙，括九夷不足以为大；其机弥隐微尘，纳芥子不足以为小。观其精微，黄庭八景不足以为学；察其至要，经传子史不足以为文；任其巧智，孙、吴、韩、白不足以为奇。是以动植之性，成败之数，死生之理，无非机者，一名黄帝天机之书，九窃四肢不具，悭贪愚痴风痫狂诳者，并不得闻。如传同好，必清斋三日。不择卑幼，但有本者为师。不得以富贵为重，贫贱为轻。违者夺二十纪。河图、洛书云：黄帝曰：圣人生，天帝赐算三万六千七百二十纪。主一岁若有过，司命辄夺算，算尽夺纪，纪尽则身死。有功德，司命辄与算，算得与纪，纪得则身不死，长生矣。每年七月七日写一卷，藏诸名山岩石间，得算一千二百。本命日诵七遍，令人多智慧，益心机，去邪魅，销灾害，出三尸，下九虫，所以圣人藏之金匮，不妄传也。”母语毕，日已晡矣，曰：“吾有麦饭，相与为食。”因袖中出一瓠，令筌取水。筌往谷中盛水，其瓠忽重可百馀斤，力不能制，便沈于泉，随觅不得。久而却来，已失母所在，惟留麦饭一升。筌悲泣号诉，至夕不复见。筌乃食麦饭而归，渐觉不饥，至今能数日不食，亦能一日数食，气力自倍。筌所注阴符，并依骊山母所说，非筌自能，后来同好，敬尔天机，无妄传也。 郄昂 昂，高平人。与李华同举进士。 老人星赋 鲁大夫登大库，观上元。端北辰以正象，望南极之穹天；辨列宿之高映，见丈人之独悬。色荧煌以夺目，形皎洁而临边；候德至而浮彩，副时和而应躔。尔其元鸟司分，苍龙御历；节春秋而隐见，当丙丁而的？。且遗光以表庆，亦应祉而纯锡。故经曰：“其国泰，其星明，天垂象，物与祯，循晷度而靡替，顺璇衡而则呈，其座也一，符帝者之一位；其义也寿，契？哉之寿名。元武宵中，侦西陆以凝质；白藏气杪，直南郊以散精。夫有开必先，无福不应；若政事中律，则嘉祥叶证。五纬分影而交朗，九月腾华而吐孕。此乃王泽宏，天瑞作；恒星转耀而同焕，布景摇辉以相薄。初？穹昊，月午而孤烛犹然；末映疏林，夜久而圆珠未落。景贶繁集，灵机众夥；臣望气以敷奏，君向阳而拱坐。虽戬谷而自天，... -->>
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