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    刘子元  子元本名知几,以避元宗嫌名改。举进士,长安中擢拜凤阁舍人。景龙初封居巢县子,景?中迁太子左庶子兼崇文馆学士,加银青光禄大夫。开元初迁左散骑常侍,坐子贶累贬安州别驾。卒年六十一,赠工部尚书,谥曰文。  思慎赋(并序)  赋形天地,受气阴阳,生乐死哀,进荣退辱,此人伦之大分也。然历观自古,以迄于今,其有才位见称,功名取贵,非命者众,克全者寡。大则覆宗绝祀,堙没无遗;小则系狱下室,仅而获免;速者败不旋踵,宽者忧在子孙。至若保令名以没齿,传贻厥于后允,求之历代,得十一于千百。某尝迹其行事,略而论之。  至如望夷篡夺,鸿沟战争,包燕荩之异志,践恭显之邪迹,或?纪乱常,或窥窬侥幸,此而获罪,固其宜也。争二城而相杀,期五鼎以就烹,献鱼炙以交铍,舞鸡鸣而伏?,或幸灾乐祸,或甘死徇生,求而得之,又何怨也!降兹以外,有异于是,莫不重七尺于泰山,吝一毛于尺璧。徒恶其死,而不知救死之有方;但惜其生,而未识卫生之有术。何者?地居流俗之境,身当名利之路,皆物之相物,我之自我。当仁不让,思倍万以孤标;唯利是视,愿半千而秀出。行高于人,众必非之;官大于国,主必恶之。而名誉娱其耳,光荣炫其目,口甘腴豢,嗤钩吻之腐肠;身安楝宇,诫垂堂之折足。自谓长无六疾,永固百龄,岿然可与金石齐坚、松乔比寿者矣。殊不知关、张以傲诞为将,桑、霍以满盈居职,晁错削国以献忠,伯宗匡朝而好直,处父则纯刚立性,张温则太明为识:见之者为之寒心,闻之者为之变色,亦犹卧于积薪之上,而不知火之将然;巢于折苕之末,而不悟风之已至。既而恶稔衅盈,道穷数极,黄沙在絷,怀上蔡而无追。白刃临颈,挥广陵而长叹,犹以为祸出不虞,灾非素渐,以兹自卜,奚其谬欤!假有举一反三,粗分菽麦,知丰屋之不诫,悟覆车之足尤,而皆宴安鸩毒,迟疑犹豫,交战未胜,而祸机先发,不杜之于欲萌,方悔之于既兆,用使茂先将戮,顾诤子而多惭;安仁已收,负慈亲而永诀。呜呼!自古所以多杀身亡族者,职由于此也。  因斯而言,则知祸福无门,惟人自召,自贻伊戚,匪降于天,而谓之不幸,未之闻也。昔夫子有云:“仁远乎哉?我欲仁,她鲜至矣。”窃以仁为百行之首,大圣其犹病诸:“然必以中才之人,企勉而行,犹或可及。况其慎者,荩不过慎言语,节饮食,知止足,避嫌疑,若斯而已矣;非有朝闻夕死,去食存信之难也。违之则为凶人,蹈之则成吉士,其为宏益多矣。而世人?能修身厉已,自求多福,方更越礼过度,坐致覆亡。此宣尼所以讥饱庄子之智不如葵,而孙叔敖譬以螳螂伺蝉,不知黄雀在后。  余早游坟素,晚仕流俗,观古今之人物极矣,见吉凶之成败众矣。夫贵不如贱,动不如静,尝闻其语,而未信其事;及身更之,方觉斯言之徵矣。加以守愚养拙,怯进勇退,每思才轻任重之诫,智小谋大之忧,观止足于居常,绝觊觎于不次。是以度身而衣,量腹而食,进受代耕之禄,退居负郭之田,庶几全父母之发肤,保先人之邱墓,一生之愿,于是足矣,但才非上智,习以性成,犹恐睹芳饵而贪生,处鲍肆而神化。苟或静退之心日弛,则驰竞之欲日增,颠沛以之,嗟何及矣?常思列铭几杖,取配韦弦,刻心骨而不忘,传讽诵而无ル。荩语曰:“明镜可以览形,往古可以知今。”是用寻往哲之遗事,验古人之得失,寄彼形言,存诸炯诫,列之座右,题其赋云:  吾尝终日不食,三省吾身,觉昨非而今是,庶舍旧而谋新。原夫天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。生也者,贤愚定其美恶;位也者,朝市总其名利。七情由其不等,百行以之咸异,傥无心以自谋,良局途其必踬。何者?得不思失,雄独忘雌,耽人爵以健羡,穷代路之险?。是则平衡而登九折,直辔而践三危,?戈生于肘腋,胡越起于藩篱。假使履兽尾而不?,探龙颔以获奇。省侥幸以适愿,非仁者之所为也。  借如幽室凿坯,穷居负郭,二顷樵采,一廛耕获,困沈名于抱关,志充诎于悬箔。俄拔迹于羊豕,倏抟飞于燕雀,金紫照其陆离,银黄焕其沃若。彼满盈之难守,伊荣茂之易落,朝结驷而乘轩,暮齿剑而膏镬。方思上蔡之犬,追念华亭之鹤,奚一身而足怪,?九族其惟索。尔其寂寞无事,殷忧不平,耻当年而功不立,疾没世而名不成。怀书访道,学古言兵,擅云?之美誉,驰日下之休声。夫铎穴由于足响,膏烁起于多明:赵国从而苏裂,齐城下而郦烹,吹律诛于西汉,献宝刖于南荆,逐怀沙于楚塞,囚说难于秦庭,李仕登朝而就戮,嵇道超代而逢刑:苟才智之为患,虽语默而同倾。若?猛将出师,谋臣献策,鳞翼攀附,风云感激,开黄阁与朱门,树高幡及长戟。恃龙蛇之旧恩,望鸟兔之尽获,思擅宠于邦家,誓传名于竹帛。蜀既平而艾槛,吴已霸而胥溺,黜淮阴以毙韩,迁杜邮而死白:彼功成而不退。俄宠谢而招隙,何追忆于布衣,翻兴思于下泽,各入门而自媚,徒吊闾其何益?亦有爵非才举,荣因宠迁,吮痈求爱,砥痔逢怜,朝承恩而袖断,夜托梦而衣穿。嗤弦直之死道,喜邪径之败田,气嘘霜而吸露,力转日而回天。自谓方江湖而共永,比嵩岱而齐坚,一朝失据,万古凄然!至于申侯逼迫而辞楚,卢绾披猖以去燕,彼丁傅之崇贵,将梅茹之威权,畴一姓其或在,覆五宗而不全。  次有迹鄙衡门,情娱侠窟,出入田、窦,往来平、勃,歌无鱼以自媒,献文蛇而请谒。疑卧薪之可久,谓巢苇之恒安,烈火照其潜燎,冲风炊其上抟,曹门倾而夭邓,贾室坏而夷潘,班坐刑于党窦,殷取戮于臣桓,顾噬脐而不及,知触藩之为难。夫化赤渐乎邻丹,为黔资于迩墨,生于麻者既革其操,染于蓝者亦变其色。交非鲍叔,游异田苏,忘臭肆之不恶,持甘醴以为娱。馀推诚而狎耳,萧结契而连朱,始刎颈以交约,终反噬而相屠。王绸缪于魏讽,石嫌疑于州吁,孙秀与赵伦齐贯,石显将牢梁并驱:?无礼以自及,蹈不义而同诛。别有直若史鱼,正如伯厚,饰智惊物,露才不偶,持瑾瑜而指瑕,鉴冰镜而求垢,彼独洁之为雅,固群醉之所丑,况?诽谤朝廷,摈斥朋友,方?绅以豚犊,延冠荩以鸡狗。符结怨于晋台。公?言于蜀后,祢悲号于座上,庾嘲谑于行后:揆荣辱之在身,犹枢机之发口,傥一言其靡慎,奚四大之能守?然则礼无微而不警,怨无小而不雠,察关、张之同败,审韦弦之所由,岂直君子不可罔,而小人独可仇。  倜傥英?寺,昂藏远迈。睹厮隶其如萍,观舆台其若芥。本无猜于蝼蚁,宁有忌于蜂虿?安知鹅炙辍授,七尺由其丧亡;羊羹匪均,三军以之覆败。苟有怨其必复,谅无所而不诫,于是考兹出处,稽彼行藏,咸知进而不知退,知存而不知亡,惑多言之必败,迷暴贵之不祥。彼有足而?卫,行立身而靡防,犹乘车之去轨,若涉海之无航,既百虑而一致,故异术而同丧。唯夫明达高人,贤良智士,知满损而谦益,验弱生而强死。无为福先,无为祸始,节其饮食,谨其容止,聚而能散,为而不恃,洁其心而秽其迹。浊其表而易其裹。范ウ室而整冠,循覆车而易轨,以道德为介胄,忠贞为剑履,爱发肤而不伤,保家室以不耻。若?询木雁于国吏,访光尘于柱史,万石守慎以全荣,二疏既满而辞仕,袁不及于僧爱,柳忘情于愠喜。汉先主之立诫,莫尚中庸;卫大夫之所羞,独为君子。余虽不佞,尝从事于斯矣。  重曰:夫含灵禀质,异品殊伦,生何如而弗贵?命何如而弗珍?雁含枚以避缴,狐听冰而涉津,葵倾心以卫足,栎不材而谢斤。彼草树之无识,惟禽兽之不仁,犹称能以远害,尚假智以全真。矧百行之君子,?三才之令人,何自轻于养性?何自忽于周身?傥狂歌之可采,伊舆诵之可询,敢刊铭以勒座,遂援翰而书绅。  韦弦赋(以“君子佩之,用规性情”为韵)  赵魏君子,迹著明文,有韦弦之淑慎,在躁静以区分。于以诫德在我,于以表正事君,禀刚以宣其志,守柔以播其勋。动静有恒,得枢机于要道;佩服无ル,合规矩于典坟。昔董安于事赵简子,虚心固节,收目反视,由一国之具瞻,在四德之为美。诫孜孜于不怠,谅勤勤于所履,观其弦之劲姿,可以励其攸止。式标其道,于焉克已,所谓惕祸以垂休,故以善终而令始。且其天道何常?顺之无悔,察是非之倚伏,节行藏于进退,守而取则,在刚柔以为箴;动必可观,比玉剑之为佩。邺令?曰躁用,乖于正性,故安卑以从时;静既恭于五德,故不暴以为师。命韦带之?缓,体君子之舒迟,惟器可象,惟贤则之。佩兰则殊于楚客,象环有慕于宣尼,信建物之表意,实善人之所资。故知欲不可纵,俭以足用;德或可移,中以成规:识君子之容止,见淑人之表仪。周旋之中,宁假于宫徵;内外相制,亦合乎埙篪。大哉景行!刚柔异性,缓之于韦用和,急之于弦表正,既守道而恒佩,因履端而不竞。懿夫!式彰茂德,分意表情,礼节既备,敬慎孔明。参衣冠而振序,列簪绂以齐荣,猗二子之垂诫,与千古之扬名。  京兆试慎所好赋(以“重译献珍,信非宝也”为韵)  君子严其墙仞,戒以心胸,知耽味之易入,俾回邪而不容。其慎德也,白圭是闻其三复;其好贤也,缁衣必荐其九重。自然契已坦荡,清蝎?雍,玩丧志而何有?欲败度兮何从?昔如王者三朝,远人重译,执贽山委,献琛云积。岂不知纳宝库为子孙之藏映玉墀嘉戎夷之绩?荩以难得之货有损,不贪之宝无ル。获狼而荒服不臻,却马而汉皇受益,嗤虞公受玉之败,美晋帝焚裘之迹。匪骋欲而适愿,将去奢而无怨。满堂足戒,黄金宁慎其四知;连城不求,白璧何劳于三献?所爱者礼,所怀者仁,君由之而?国,士用之以防身。衣服有常,非敢玩于千袭;饮食不溽,宁专美于八珍?其爱才也,必择能而得亻?;其慕友也,谱资忠而履信。将辞直而不违,知言甘而有吝。是窒其欲,无忽于微:五色足耽,审之则朱紫不夺;八音可乐,慢之则郑雅同归。思禁邪而制放,虑今是而昨非。上则宣风,下同偃草,将还淳而复朴,在?德而味道。?田失度。则念虞人之箴;慈俭或兮,必思老氏之宝。至矣哉!好之者儒,以多闻为润屋。立义为分社,孝既慕于参乎!学愿从于回也。孜孜屑屑,束修问寡,如此,人所以铭座而弗忘,书绅而不舍。  应制表陈四事  皇业权舆,天地开辟,嗣君即位,黎元更始,时则藉非常之庆,以申再造之恩。今六合清晏,而赦令不息,近则一年再降,远则再岁无遗。至于违法悖礼之徒,无赖不仁之辈,编户则寇攘为业,当官则赃贿是求。而元日之朝,指期天泽;重阳之节,伫降皇恩。如其忖度,咸乐释免。或有名垂结正,罪将断决,窃行货贿方便规求,故致稽延,毕г宽宥。用使俗多顽悖,时?廉隅,为善者不预恩光,作恶者独承徼幸。若?方正直言之士,守善嫉恶之夫,每欲揽辔埋轮,效鹰?而报国;褰帷露冕,去蝥贼以安人。而遇赦无以效其功,阅恩无所施其巧。古语曰:“小人之幸,君子之不幸。”斯之谓也。望陛下而今而后,颇节于赦,使黎民知禁,奸宄肃清。  海内具僚,九品以上,每岁逢赦,必赐阶勋;至于朝野宴集,公私聚会,绯服众于青衣,象板多于木笏:皆荣非德举,位?才升。不知何者为妍蚩?何者为美恶?臣望自今以后,稍息私恩,使有善者逾效忠勤,无才者咸知勉励。  昔有唐御历,列职命官,国多元刂印之讥,人有积薪之叹。自陛下临朝。顿革此风,然矫枉过正,以为甚矣。至如六品以下,职事清官,遂?方之土芥,比之砂砾。其有行无闻于十室,即厕朝流;识不反于三隅,俄登仕伍。斯固比肩咸是,举目皆然,?闻翘楚之歌,惟见伐檀之刺。今尸禄谬官,其流非一,若遂不加沙汰,诚恐有累皇风。  臣闻汉宣帝云:“与我共理天下,其惟良二千石乎!”二千石者,今之刺史也。移风易俗,其寄不轻,求瘼字人,佥属斯在。然则历观两汉已降,迄乎魏晋之年,方伯岳牧,临州按部,或十年不易,或一纪仍留,莫不尽其化下之方,责以理人之术。既而日就月将,风加草靡,故能化行千里,恩渐百城。今之牧伯,有异于是:倏来忽往,蓬转萍流,近则日月仍迁,远则窬年必徙,待厅事为逆旅,以下车为传舍。或云来岁入朝,必应改职;或道今兹会计,必是移藩。既怀苟且之谋,何暇循良之绩?用使百城千邑,无闻廉、杜之歌;万国九州,?见赵、张之政。臣愿自今以后,刺史非三岁以上,不可迁官,仍以明察功过,精甄赏罚,冀宏共理之风,以赞垂衣之化。  衣冠乘马义  伏以古者,爰自大夫以上皆乘车,而以马为?服。魏晋以隆,迄于隋代,朝士又驾牛车。历代经史,具有其事,不可一二而言也。至如李广北征,解鞍憩息;马援南伐,据鞍顾眄:斯则鞍马之设,行于军旅,戎服所乘,贵于便习者也。按江左官至尚书郎,而?取轻乘马,则为御史所弹;又颜延之罢官后,好骑马出入闾里,当代称其放诞:此则专车凭轼,可擐朝衣,单马御鞍,宜从亵服,求之近古,灼然之明验也。自皇家抚运,沿革随时,至如陵庙巡谒,王公册命,则盛服冠履,乘彼路车,其士庶有衣冠亲迎者,亦时以服箱充驭;在于他事,无复乘车,贵贱所行,通用鞍马而已。臣伏见比者鸾舆出幸,法驾首途,左右侍臣,皆以朝服乘马。夫冠履而出,止可配车而行,今乘车既停,而冠履不易可谓唯知其一,而未知其二也。何者?褒衣博带,革履高冠,本非马上所施,自是车中之服。必也?蔑而升镫,跣以乘鞍,非惟不师古道,亦自取惊今俗,求诸折中,进退无准。且长裾广袖,翼如?如;鸣佩纡组,锵锵奕奕,驰骤于风尘之内,出入于旌?之?。傥马有惊逸,人从颠坠,遂使属车之右,遗履不收,清道之傍,纟圭骖相续,固以受嗤行路,有损威仪。  今议者皆云:秘阁有梁武帝南郊图,多有衣冠乘马者,此则近代故事,不得谓无其文。臣案此图,是后人所为,非当时所撰。且观民?有古今图画者多矣,如张僧繇画群公祖二疏,而兵士有著芒ハ者;阎立本画昭君入匈奴,而妇人有著帷帽者。夫芒ハ出于水乡,非京华所有;帷帽创于隋代,非汉宫所作:议者岂可徵此二画,以为故实者乎?由斯而言,则梁氏南郊之图,义同于此。又传称政宜因俗,礼贵缘情。殷辂周冕,规模不一;秦冠汉佩,用舍无恒。况我国家道轶百王,功高万古,事有不便,理资变通,其乘马衣冠,窃谓宜从省废。臣怀此异议,其来自久。日不暇给,未及扌?扬。今属殿下亲从齿胄,将临国学,凡有衣冠乘马,皆惮此行,所以?取进狂言,用申鄙见。  孝经老子注易传议  谨按今俗所传孝经,题曰郑氏注。爰在近古,皆云郑注即康成,而魏晋之朝,无有此说。至江左晋穆帝永和十一年,及孝武帝太元元年,再聚群臣,共论经义,有荀茂祖者,撰集孝经诸说,始以郑氏为宗。自齐梁以来,多有异论:陆澄以为非元所注,请不藏于秘省;王俭不依其请,遂得见传于时。魏、齐则立于学官,著在律令,荩由肤俗无识,故致斯讹舛。  然则孝经非元所注,其验十有二条:据郑君自序云:“遭党锢之事,逃难注礼;党锢事解,注古文尚书、毛诗、论语;为袁谭所逼,来至元城,?注周易。”都无注孝经之文,其验一也。郑君卒后,其弟子追论师注所述,及应对时人,谓之郑志,其言郑所注者,唯有毛诗、三礼、尚书、周易,都不言孝经,其验二也。又郑志目录记郑之所注,五经之外,有中候书传、七政论、乾象历、六艺论、毛诗谱、答临硕难礼、?许慎异义、发墨守、针膏肓及答甄子然等书,寸纸片言,莫不悉载,若孝经之注,无容匿而不言,其验三也。郑之弟子,分授门徒,各述师言,更相问答,编录其语,谓之郑记,唯载诗、书、礼、易、论语,其言不及孝经,其验四也。赵商作郑先生碑铭,具称诸所注笺?论,亦不言注孝经。晋中经簿、周易、尚书、尚书中候、尚书大传、毛诗、周礼、仪礼、礼记、论语凡九书,皆云郑氏注名元,至于孝经则称郑氏解,无名元二字,其验五也。春秋纬演孔图云:康成注三礼、诗、易、尚书、论语,其春秋、孝经则有评论。”宋均诗纬序云:“我先师北海郑司农”则均是元之传业弟子也,师所注述,无容不知,而云春秋、孝经唯有评论,非元之所注,于此特明,其验六也。又宋均孝经纬注,引郑六艺论叙孝经云:“元又为之注。”“司农论如是,而均无闻焉。有义无辞,令予昏惑。”举郑之语,而云无闻,其验七也。宋均春秋纬注云:“元为春秋、孝经略说,则非注之谓。所言元又为之注者,?辞耳,非事实。”其序春秋亦云:“元又为之注也,宁可复责以实注春秋乎?”其验八也。后汉史书存于代者,有谢承、薛莹、司马彪、袁山松等,其为郑元传者,载其所注,皆无孝经,其验九也。王肃孝经传首有司马宣王之奏云:“奉诏令诸儒注述孝经,以肃说为长。”若先有郑注,亦应言及,而都不言郑,其验十也。王肃著书,发扬郑短,凡有小失,皆在圣证。若孝经此注亦出郑氏,被肃攻击,最应烦多。而肃无言,其验十一也。魏晋朝贤... 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