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忧，故泰山之安，立可致矣。依中宗之理国，则万人以怨，百事不宁，故累卵之危，立可待矣。 顷自夏已来，霪雨不解，？荒于陇，麦烂于场；入秋已来，亢旱成灾，苗而不实，霜损虫暴，草菜枯黄。下人咨嗟，未知？赈，而营寺造观，日继于时，检校试官，充台溢署。伏惟陛下爱两女，为造两观，烧瓦运木，载土填坑，道路流言，皆云计用钱百馀万贯。惟陛下圣人也，无所不知；陛下明君也，无所不见。既知且见，知仓有几年之储？库有几年之帛？知百姓之？，可存活乎？三边之上，可转输乎？当今发一卒以御边陲，追一兵以卫社稷，多无衣食，皆带饥寒，赏赐之？，迥无所出，军旅骤败，莫不由斯。而？以百万贯钱，造无用之观，以贾六合之怨乎？以违万人之心乎？伏惟陛下族阿韦之家，而不改阿韦之乱政；忍弃太宗之理本，不忍弃中宗之乱阶；忍弃太宗久长之谋，不忍弃中宗短促之计。陛下又何以继祖宗、亲万国？昔陛下与皇太子，在阿韦之时，危亡是惧，常切齿于群凶，今贵为天子，富有四海，而不改群凶之事，臣恐复有切齿于陛下者也，陛下又何以非群凶而诛之？臣往见明敕，自今以后，一依贞观故事。且贞观之时，岂有今日之造寺营观，加僧尼道士，益无用之官，行不急之务，而乱政者也？臣以为弃其言而不行其信，慕其善而不迁其恶，陛下又何以刑于四海？ 往者和帝之怜悖逆也，为奸人之所误，宗晋卿劝为第宅，赵履温劝为园亭，损数百家之居，侵数百家之地，工徒斩而未息，义兵纷以交驰，卒使亭不得游，宅不得坐，信邪佞之说，成骨肉之刑，此陛下之所眼见也。今兹造观，臣必知非陛下公主之本意，得无有赵履温之徒，将劝为之？冀误其骨肉，不可不明察也。臣闻出家修道者，不？预于人事，专清其身心，以虚泊为高，以无为为妙；依两卷老子，视一躯天尊，无欲无营，不损不害，何必璇台玉榭，宝像珍龛，数纤困穷，然后为道哉？且旧观足可归依，无造无营，以取穷竭，若此行之三年，国不富，人不安，朝廷不清，陛下不乐，则臣请杀身于朝，以令天下言事者。伏惟陛下行非常之惠，权停两观，以俟丰年；以两观之财，为公主施贫穷，填府库，则公主之福德无穷矣。不然，臣恐下人怨望，不减于前朝矣。前朝之时，贤愚知其必败，人虽有口而不敢言，言未发声，祸将及矣。韦月将受诛于丹徼，燕钦融见杀于紫庭，此人皆不惜其身，而纳忠于主，身既死矣，主亦危矣。故先朝诛之，陛下赏之，是陛下知直言之士，有裨于国。臣今直言，亦先朝直言之人也，惟陛下察之。 徐坚 坚字元固，湖州长城人。神龙初累迁给事中，封慈源县子，以礼部侍郎为修文馆学士。睿宗朝进东海郡公，迁秘书监左散骑常侍。元宗改丽正书院为集贤院，以坚充学士，副张说知院事，加光禄大夫。十七年卒，年七十馀，赠太子少保，谥曰文。 论刑狱表 臣闻上天之道，先春而后秋；圣人制法，外刑而内礼：故知三辟之设，王者不得已而用之。今帝命惟新，六合光宅，远无异望，迩无异言，亦宜安彼反侧，示以宽典。臣窃见神都诸部勘当所，寻有敕停勘，迄至于今，犹尚追摄，岂非勘当使等志希侥幸，执斯刻薄，以为已能哉？长奸滥之源，伤醇和之化，伏愿即停之。臣又闻书有五听，虑失情实也；令著三覆，恐致虚枉也。比见有敕勘当反逆，令使者得实便决，然人命至重，死不可生，傥万分之中，有一不实，欲诉无路，怀枉谁明？饮恨吞声，赤族从戮，岂不痛哉！此不足以肃奸逆而明典刑，适所以长威福而生疑惧，臣望绝此处分，依法覆奏，则死者甘伏，知泣辜之恩；生人欢悦，见详刑之意。又法官之任，人命所悬，若不简择，恐招枉滥。诸官僚之内，有用法宽平，为众所称者，愿亲而进之；处事深酷不允人望者，愿疏而退之。囹圄无冤，亿兆幸甚。 臣又闻罚不及嗣，虞帝之明规；罪不至孥，汉君之茂德。故？芮作乱，而？缺登朝；嵇康被刑，而嵇绍入用：终能立功白狄，效死汤阴，千载美谈，斯为称首。父子犹其若此，馀亲尚何疑哉？窃见逆人之亲，选曹广责，至于无亲无服，亦数十条，士子之中，十将三四。今圣人在上，宝命惟新，有道贱贫，实为深耻，遂令此等，长从遐弃，怀才抱器，将何望哉？是以圣意哀矜，频降恩制，令同常例，各使坦怀，姚？之徒，皆逢委任。而在下僚列，不识天心，苟求微疵，不宏大体。又准敕，逆人同堂亲，不得任京官及两畿三辅官；准法，刑戮缌麻亲，不得充近侍宿卫。臣望申敕有司，敕令逆人外，不得辄为勘责，收其贤能，示之旷荡。斯巍巍之德，作范百王；穆穆之风，垂裕千祀。 请？中宗表 臣谨按礼稽命徵，虞夏五庙，殷六庙，周七庙，诸侯五庙，而鲁用天子之礼，并后稷、姜？原为七庙。故知五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。伏以中宗孝和皇帝受命中兴，化民以德，虽别庙荐享，而圣心未安，将革前规，移入太庙。臣参详自古庙制，夏、殷、周、汉，各自立庙，不同一处。汉光武以中兴崇俭，故七室共堂，而历代遵行，以为折衷。今太庙七室，皆有神主，孝和皇帝既须入庙，先有夹室见空，望奉移向此室内，既同太庙八室，祭享是同，在于情理，实为允惬。 请停募关西户口疏 伏惟皇帝陛下二仪合德，百姓为心，一物不安，纳隍兴想。窃见关西户口，负募赴都，圣旨含宏，不言差送，是以乐住之色，数万馀家。受使之人，苟徼劳效，务选高户，抑此陪郭，然高户之位，田业已成，安土重迁，人之恒性。使者强送，亻黾亻免进途，一人怨嗟，或伤和气，数千馀户，深宜察之。臣望令检勘先投牒乐住者，并令赴都，其差定陪郭者，各任还贯。若神都须人，雍、同等州先有工商户在洛者甚众，令检括兼简；乐住之人，微有资才，情愿在洛城者，并酬其宅铺之地，令渐修立。则洛城不少于邑户，黎庶得安于本业，此管子所谓顺于人心施宏均养之人。则臣希冀痊平，有朝觐之望，容居散秩，免负乘之愆。无任悃迫之至。 先祭后燔议 臣等谨按是庆年修礼官长孙无忌等奏改燔柴在祭前状称：“祭祀之礼，必先降神，周人尚臭，祭天则燔柴”者。臣等按礼迎神之义，乐六变则天神降。八变则地？出，九变则鬼神可得而礼矣。则降神以乐，周礼正文，非谓燔柴以降神也。按尚臭之义，不为燔之先后，假如周人尚臭，祭天则燔柴，容或燔臭先以迎神，然则殷人尚声，祭天亦燔柴，何声可燔先迎神乎？又按显庆中无忌等奏称：“晋氏之前，独遵古礼，周魏以降，妄为损益”者。今按郭璞晋南郊赋及注尔雅：“祭后方燔。”又按宋忠所论，亦祭后方燔。又检南齐、北齐及梁郊祀，亦饮福酒后方燔。又检后周及隋郊祀，亦先祭后燔。据此即周遵后燔，晋不先燎，无忌之事，义？相乖。又按周礼大宗伯职：“以玉作六器，以礼天地四方。”注云：“礼为始告神时荐于神座也。”下文云：“以苍璧礼天，以黄琮礼地，皆有牲币，各如其器之色。”又礼器云：“有以少为贵者，祭天特牲。是知苍璧之与苍牲，俱各奠之神座，理节不惑。”又云：“四圭有邸，以祀天旅上帝。”即明祀昊天上帝之时，以旅五方天帝明矣。其青圭、赤璋、白琥、元璜，自是立春、立夏、立秋、立冬之日，各于其方迎气所用，自分别矣。今按显庆所改新礼，以苍璧与苍牲、苍币，俱用先燔。苍璧既已燔矣，所以遂加四圭有邸，奠之神座。苍牲既已燔矣，所以更加も牲，充其实俎。混昊天于五帝，同用四圭；失特牲之明文，加为二犊：深乖礼意，事？无凭。 答王方庆问服制书 仪礼丧服经：“继父同居齐？”周谓“子无大功之亲，与之适人，所适亦无大功之亲，而所适者以货财为之筑宫庙，岁时使之祀焉”者也。郑元曰：“大功之亲，同财者也；筑宫庙于家门之外者，神不歆非族也；以恩服耳，未尝同居，则不服也。”小戴礼记继父服并有明文。斯礼经之正说也。至于马融、王肃、贺循等，并称大儒达礼，更无异文，唯傅元著书，以为父无可继之理，不当制服，此礼焚书之后，俗儒妄造也。袁准作论，亦以为此则自制父也，乱名之大者，窃以父犹天也，爱敬斯极，岂宜？貌继以他人哉？然而藐尔穷孤，不能自立，既随其母托命他宗，本族无鞠养之人，因托得存其继嗣。在其生也，实赖其长育，及其死也，顿同之行路。重其生而轻其死，笃其始而薄其终，称情立文，岂应如是？故袁、傅之？，不可为同居者施焉。昔朋友之死，同爨之丧，并制缌麻，详诸经典，比之于此，荩亦何嫌？继父之服，宜依正礼。今女子母携重适人，寄养他门，所适慈流，情均膝下，长而出嫁，始不同居。此则笄总之仪，无不毕备，与筑宫立庙，实无异焉，荩有继父之道也。戴德丧服记曰：“女子子适人者，为继父服齐？三月，不分别同居异居。”梁氏集说亦云：“女子子适人者，服继父与不同居者服同。”今为服齐？三月，窃为折衷。 唐故右骁卫大将军上柱国金河郡开国公裴公墓志铭 公讳索，字逻，天山莎勒人也。昔周宣择南仲，晋武选吴彦，其斯二将赫怒，？戈启阵，云旗晕天，金钺眩日，静当时之患，治纷纷之乱者，孰能预于此而为鳞次者乎？公受乾灵之英姿，禀坤？之正气，峻兮若太岳之壮势，淡兮若大江之澄静。雄材杰出，俊德挺生，诚千仞不足议其高，实万顷不足畴其量，风神颍悟，器识宏深。其少也，计深虑远，急国家之难，而乐尽人臣之力。？率宾边土，辞弃乡闾，图东南而归圣朝。明君亲与话言，懿其忠信，授冠军大将军行左豹韬卫中郎将。爰从自尔，参委诸军，建非常之功，怀赤心而冒白刃，深践戎马之地，远托烛龙之乡。俄叙七擒，辟乎四镇，浩荡天地之？，心无怵惕之惊者，其惟公乎！夫人生于代，贵能立功，若斯忠勤，？能崇（阙一字）。上嘉其功，授右骁卫大将军上柱国金河郡开国公，食邑五千户。其长也，敦信明义，元览知微，位列于九有，恩г于四人，浩浩焉，汪汪焉，奥乎不可测也。 其衰也。志惟慈愍。恤下爱贤，声名远彰，朝野籍甚，群公侧席者多矣。既渐垂颜鹤发，耳顺从心。尚夜寐夙兴，情不懈怠。圣主明鉴，知久勤劳，未及悬车之请，遂许致仕。？辞朝廷，退归私里，想百行之善，叙三乐之欢，猎秘教于情田，访真流于智海，专精念道，舍弃俗营，执德居尊，恬淡清雅。主上怀贵耆之道，追想旧臣，念曩昔之功，锡今者之庆，制曰：“颜年虽晚，壮志不渝，宜复旧资，更承新命。”？再？禁卫，重握权衡，凡厥公卿，孰不遵仰？善政之谋斯著，治化之道无亏。行年九十有八，以开元中薨于私第。闻之遐迩，无不怀崩心之感，朝廷惨怛，听政不怡，群寮痛惜，食不甘味。识与不识，并怀惋嗟，地中丧三品之贤，天上减七星之曜。嗟乎赤将！积效无徵，陈兵按屯之法，自此长沦；斩将搴旗之谋，于兹永绝。人谁不没？贵有馀声，敬写誉传芳，沈础幽室，历想高德，？为铭曰： 圣代高士，明时将军。英姿雄勇，夙著功勋。声名远振，独秀迈群。天崖地角，无处不闻。千秋万岁，名列典坟。再？荣级，德契明君。敬叙烦文，显扬雅调。小道徒陈，大夜何晓？ 韦见素 见素字会微，彭城郡公赠幽州都督凑子。第进士，袭父爵，擢累谏议大夫。天宝十三载拜武部尚书同中书门下平章事集贤院学士，从元宗入蜀，兼左相，封豳国公。肃宗立，除石仆射，罢知政事，授太子太师，加开府仪同三司。宝应元年卒，年七十六，赠司空，谥曰忠贞。 王去荣不宜赦罪议 法者天地大典，帝王犹不敢擅杀，而小人得擅杀，是臣下之权过于人主也。去荣既杀人不死，则军中凡有伎能者，亦自谓无忧，所在暴横，为郡县者，不亦难乎？陛下为天下主，爱无亲疏，得一去荣而失万姓，何利之有？于律：杀本县令，列于十恶。而陛下宽之，王法不行，人伦道屈，臣等奉诏，不知所从。夫国以法理，军以法胜，有恩无威，慈母不能使其子。陛下厚养战士，而每岁少利，岂非无法邪？今陕郡虽要，不急于法也，有法则海内无忧不克，况陕郡乎？无法则陕郡亦不可治，得之何益？而去荣末技，陕郡不以之存亡；王法有无，家国？为之轻重。此臣等所以区区，愿陛下守贞观之法。
忧，故泰山之安，立可致矣。依中宗之理国，则万人以怨，百事不宁，故累卵之危，立可待矣。 顷自夏已来，霪雨不解，？荒于陇，麦烂于场；入秋已来，亢旱成灾，苗而不实，霜损虫暴，草菜枯黄。下人咨嗟，未知？赈，而营寺造观，日继于时，检校试官，充台溢署。伏惟陛下爱两女，为造两观，烧瓦运木，载土填坑，道路流言，皆云计用钱百馀万贯。惟陛下圣人也，无所不知；陛下明君也，无所不见。既知且见，知仓有几年之储？库有几年之帛？知百姓之？，可存活乎？三边之上，可转输乎？当今发一卒以御边陲，追一兵以卫社稷，多无衣食，皆带饥寒，赏赐之？，迥无所出，军旅骤败，莫不由斯。而？以百万贯钱，造无用之观，以贾六合之怨乎？以违万人之心乎？伏惟陛下族阿韦之家，而不改阿韦之乱政；忍弃太宗之理本，不忍弃中宗之乱阶；忍弃太宗久长之谋，不忍弃中宗短促之计。陛下又何以继祖宗、亲万国？昔陛下与皇太子，在阿韦之时，危亡是惧，常切齿于群凶，今贵为天子，富有四海，而不改群凶之事，臣恐复有切齿于陛下者也，陛下又何以非群凶而诛之？臣往见明敕，自今以后，一依贞观故事。且贞观之时，岂有今日之造寺营观，加僧尼道士，益无用之官，行不急之务，而乱政者也？臣以为弃其言而不行其信，慕其善而不迁其恶，陛下又何以刑于四海？ 往者和帝之怜悖逆也，为奸人之所误，宗晋卿劝为第宅，赵履温劝为园亭，损数百家之居，侵数百家之地，工徒斩而未息，义兵纷以交驰，卒使亭不得游，宅不得坐，信邪佞之说，成骨肉之刑，此陛下之所眼见也。今兹造观，臣必知非陛下公主之本意，得无有赵履温之徒，将劝为之？冀误其骨肉，不可不明察也。臣闻出家修道者，不？预于人事，专清其身心，以虚泊为高，以无为为妙；依两卷老子，视一躯天尊，无欲无营，不损不害，何必璇台玉榭，宝像珍龛，数纤困穷，然后为道哉？且旧观足可归依，无造无营，以取穷竭，若此行之三年，国不富，人不安，朝廷不清，陛下不乐，则臣请杀身于朝，以令天下言事者。伏惟陛下行非常之惠，权停两观，以俟丰年；以两观之财，为公主施贫穷，填府库，则公主之福德无穷矣。不然，臣恐下人怨望，不减于前朝矣。前朝之时，贤愚知其必败，人虽有口而不敢言，言未发声，祸将及矣。韦月将受诛于丹徼，燕钦融见杀于紫庭，此人皆不惜其身，而纳忠于主，身既死矣，主亦危矣。故先朝诛之，陛下赏之，是陛下知直言之士，有裨于国。臣今直言，亦先朝直言之人也，惟陛下察之。 徐坚 坚字元固，湖州长城人。神龙初累迁给事中，封慈源县子，以礼部侍郎为修文馆学士。睿宗朝进东海郡公，迁秘书监左散骑常侍。元宗改丽正书院为集贤院，以坚充学士，副张说知院事，加光禄大夫。十七年卒，年七十馀，赠太子少保，谥曰文。 论刑狱表 臣闻上天之道，先春而后秋；圣人制法，外刑而内礼：故知三辟之设，王者不得已而用之。今帝命惟新，六合光宅，远无异望，迩无异言，亦宜安彼反侧，示以宽典。臣窃见神都诸部勘当所，寻有敕停勘，迄至于今，犹尚追摄，岂非勘当使等志希侥幸，执斯刻薄，以为已能哉？长奸滥之源，伤醇和之化，伏愿即停之。臣又闻书有五听，虑失情实也；令著三覆，恐致虚枉也。比见有敕勘当反逆，令使者得实便决，然人命至重，死不可生，傥万分之中，有一不实，欲诉无路，怀枉谁明？饮恨吞声，赤族从戮，岂不痛哉！此不足以肃奸逆而明典刑，适所以长威福而生疑惧，臣望绝此处分，依法覆奏，则死者甘伏，知泣辜之恩；生人欢悦，见详刑之意。又法官之任，人命所悬，若不简择，恐招枉滥。诸官僚之内，有用法宽平，为众所称者，愿亲而进之；处事深酷不允人望者，愿疏而退之。囹圄无冤，亿兆幸甚。 臣又闻罚不及嗣，虞帝之明规；罪不至孥，汉君之茂德。故？芮作乱，而？缺登朝；嵇康被刑，而嵇绍入用：终能立功白狄，效死汤阴，千载美谈，斯为称首。父子犹其若此，馀亲尚何疑哉？窃见逆人之亲，选曹广责，至于无亲无服，亦数十条，士子之中，十将三四。今圣人在上，宝命惟新，有道贱贫，实为深耻，遂令此等，长从遐弃，怀才抱器，将何望哉？是以圣意哀矜，频降恩制，令同常例，各使坦怀，姚？之徒，皆逢委任。而在下僚列，不识天心，苟求微疵，不宏大体。又准敕，逆人同堂亲，不得任京官及两畿三辅官；准法，刑戮缌麻亲，不得充近侍宿卫。臣望申敕有司，敕令逆人外，不得辄为勘责，收其贤能，示之旷荡。斯巍巍之德，作范百王；穆穆之风，垂裕千祀。 请？中宗表 臣谨按礼稽命徵，虞夏五庙，殷六庙，周七庙，诸侯五庙，而鲁用天子之礼，并后稷、姜？原为七庙。故知五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。伏以中宗孝和皇帝受命中兴，化民以德，虽别庙荐享，而圣心未安，将革前规，移入太庙。臣参详自古庙制，夏、殷、周、汉，各自立庙，不同一处。汉光武以中兴崇俭，故七室共堂，而历代遵行，以为折衷。今太庙七室，皆有神主，孝和皇帝既须入庙，先有夹室见空，望奉移向此室内，既同太庙八室，祭享是同，在于情理，实为允惬。 请停募关西户口疏 伏惟皇帝陛下二仪合德，百姓为心，一物不安，纳隍兴想。窃见关西户口，负募赴都，圣旨含宏，不言差送，是以乐住之色，数万馀家。受使之人，苟徼劳效，务选高户，抑此陪郭，然高户之位，田业已成，安土重迁，人之恒性。使者强送，亻黾亻免进途，一人怨嗟，或伤和气，数千馀户，深宜察之。臣望令检勘先投牒乐住者，并令赴都，其差定陪郭者，各任还贯。若神都须人，雍、同等州先有工商户在洛者甚众，令检括兼简；乐住之人，微有资才，情愿在洛城者，并酬其宅铺之地，令渐修立。则洛城不少于邑户，黎庶得安于本业，此管子所谓顺于人心施宏均养之人。则臣希冀痊平，有朝觐之望，容居散秩，免负乘之愆。无任悃迫之至。 先祭后燔议 臣等谨按是庆年修礼官长孙无忌等奏改燔柴在祭前状称：“祭祀之礼，必先降神，周人尚臭，祭天则燔柴”者。臣等按礼迎神之义，乐六变则天神降。八变则地？出，九变则鬼神可得而礼矣。则降神以乐，周礼正文，非谓燔柴以降神也。按尚臭之义，不为燔之先后，假如周人尚臭，祭天则燔柴，容或燔臭先以迎神，然则殷人尚声，祭天亦燔柴，何声可燔先迎神乎？又按显庆中无忌等奏称：“晋氏之前，独遵古礼，周魏以降，妄为损益”者。今按郭璞晋南郊赋及注尔雅：“祭后方燔。”又按宋忠所论，亦祭后方燔。又检南齐、北齐及梁郊祀，亦饮福酒后方燔。又检后周及隋郊祀，亦先祭后燔。据此即周遵后燔，晋不先燎，无忌之事，义？相乖。又按周礼大宗伯职：“以玉作六器，以礼天地四方。”注云：“礼为始告神时荐于神座也。”下文云：“以苍璧礼天，以黄琮礼地，皆有牲币，各如其器之色。”又礼器云：“有以少为贵者，祭天特牲。是知苍璧之与苍牲，俱各奠之神座，理节不惑。”又云：“四圭有邸，以祀天旅上帝。”即明祀昊天上帝之时，以旅五方天帝明矣。其青圭、赤璋、白琥、元璜，自是立春、立夏、立秋、立冬之日，各于其方迎气所用，自分别矣。今按显庆所改新礼，以苍璧与苍牲、苍币，俱用先燔。苍璧既已燔矣，所以遂加四圭有邸，奠之神座。苍牲既已燔矣，所以更加も牲，充其实俎。混昊天于五帝，同用四圭；失特牲之明文，加为二犊：深乖礼意，事？无凭。 答王方庆问服制书 仪礼丧服经：“继父同居齐？”周谓“子无大功之亲，与之适人，所适亦无大功之亲，而所适者以货财为之筑宫庙，岁时使之祀焉”者也。郑元曰：“大功之亲，同财者也；筑宫庙于家门之外者，神不歆非族也；以恩服耳，未尝同居，则不服也。”小戴礼记继父服并有明文。斯礼经之正说也。至于马融、王肃、贺循等，并称大儒达礼，更无异文，唯傅元著书，以为父无可继之理，不当制服，此礼焚书之后，俗儒妄造也。袁准作论，亦以为此则自制父也，乱名之大者，窃以父犹天也，爱敬斯极，岂宜？貌继以他人哉？然而藐尔穷孤，不能自立，既随其母托命他宗，本族无鞠养之人，因托得存其继嗣。在其生也，实赖其长育，及其死也，顿同之行路。重其生而轻其死，笃其始而薄其终，称情立文，岂应如是？故袁、傅之？，不可为同居者施焉。昔朋友之死，同爨之丧，并制缌麻，详诸经典，比之于此，荩亦何嫌？继父之服，宜依正礼。今女子母携重适人，寄养他门，所适慈流，情均膝下，长而出嫁，始不同居。此则笄总之仪，无不毕备，与筑宫立庙，实无异焉，荩有继父之道也。戴德丧服记曰：“女子子适人者，为继父服齐？三月，不分别同居异居。”梁氏集说亦云：“女子子适人者，服继父与不同居者服同。”今为服齐？三月，窃为折衷。 唐故右骁卫大将军上柱国金河郡开国公裴公墓志铭 公讳索，字逻，天山莎勒人也。昔周宣择南仲，晋武选吴彦，其斯二将赫怒，？戈启阵，云旗晕天，金钺眩日，静当时之患，治纷纷之乱者，孰能预于此而为鳞次者乎？公受乾灵之英姿，禀坤？之正气，峻兮若太岳之壮势，淡兮若大江之澄静。雄材杰出，俊德挺生，诚千仞不足议其高，实万顷不足畴其量，风神颍悟，器识宏深。其少也，计深虑远，急国家之难，而乐尽人臣之力。？率宾边土，辞弃乡闾，图东南而归圣朝。明君亲与话言，懿其忠信，授冠军大将军行左豹韬卫中郎将。爰从自尔，参委诸军，建非常之功，怀赤心而冒白刃，深践戎马之地，远托烛龙之乡。俄叙七擒，辟乎四镇，浩荡天地之？，心无怵惕之惊者，其惟公乎！夫人生于代，贵能立功，若斯忠勤，？能崇（阙一字）。上嘉其功，授右骁卫大将军上柱国金河郡开国公，食邑五千户。其长也，敦信明义，元览知微，位列于九有，恩г于四人，浩浩焉，汪汪焉，奥乎不可测也。 其衰也。志惟慈愍。恤下爱贤，声名远彰，朝野籍甚，群公侧席者多矣。既渐垂颜鹤发，耳顺从心。尚夜寐夙兴，情不懈怠。圣主明鉴，知久勤劳，未及悬车之请，遂许致仕。？辞朝廷，退归私里，想百行之善，叙三乐之欢，猎秘教于情田，访真流于智海，专精念道，舍弃俗营，执德居尊，恬淡清雅。主上怀贵耆之道，追想旧臣，念曩昔之功，锡今者之庆，制曰：“颜年虽晚，壮志不渝，宜复旧资，更承新命。”？再？禁卫，重握权衡，凡厥公卿，孰不遵仰？善政之谋斯著，治化之道无亏。行年九十有八，以开元中薨于私第。闻之遐迩，无不怀崩心之感，朝廷惨怛，听政不怡，群寮痛惜，食不甘味。识与不识，并怀惋嗟，地中丧三品之贤，天上减七星之曜。嗟乎赤将！积效无徵，陈兵按屯之法，自此长沦；斩将搴旗之谋，于兹永绝。人谁不没？贵有馀声，敬写誉传芳，沈础幽室，历想高德，？为铭曰： 圣代高士，明时将军。英姿雄勇，夙著功勋。声名远振，独秀迈群。天崖地角，无处不闻。千秋万岁，名列典坟。再？荣级，德契明君。敬叙烦文，显扬雅调。小道徒陈，大夜何晓？ 韦见素 见素字会微，彭城郡公赠幽州都督凑子。第进士，袭父爵，擢累谏议大夫。天宝十三载拜武部尚书同中书门下平章事集贤院学士，从元宗入蜀，兼左相，封豳国公。肃宗立，除石仆射，罢知政事，授太子太师，加开府仪同三司。宝应元年卒，年七十六，赠司空，谥曰忠贞。 王去荣不宜赦罪议 法者天地大典，帝王犹不敢擅杀，而小人得擅杀，是臣下之权过于人主也。去荣既杀人不死，则军中凡有伎能者，亦自谓无忧，所在暴横，为郡县者，不亦难乎？陛下为天下主，爱无亲疏，得一去荣而失万姓，何利之有？于律：杀本县令，列于十恶。而陛下宽之，王法不行，人伦道屈，臣等奉诏，不知所从。夫国以法理，军以法胜，有恩无威，慈母不能使其子。陛下厚养战士，而每岁少利，岂非无法邪？今陕郡虽要，不急于法也，有法则海内无忧不克，况陕郡乎？无法则陕郡亦不可治，得之何益？而去荣末技，陕郡不以之存亡；王法有无，家国？为之轻重。此臣等所以区区，愿陛下守贞观之法。