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自董仲书以来，王者罢黜百家，独尊儒术，犬国之流民于华州行巫者黄痞与其子黄范人曰“今天下皆贵儒术，而孔丘乃儒之酋，我何不假子丘之后，昌儒于华州，必为人宗也”黄范人喜曰“孔丘止今已有千年，其后多不为人所知，我可假造族谱，描像列宗，以示正宗，世人多以习儒能作官发财，获取功名，而必宗于我，虽有疑亦信伪为真”于是黄氏父子起宗庙于州府，奉宗谱于庭堂，假称孔丘二十六代正传，孔痞，孔范人，造硕儒宫于郊，收徒传业，乡人见儒者多为朝贵，故拥而习之，黄痞孔氏，遂为华州之名门，世曰“华州孔氏”
止于新朝，孔氏已是中华名门，为世人所重，且说孔范人老而无子，纳有孕之妓汪氏为妾，得子正苗，正苗生而狡黠，能阿谀，自得祖业，更奸滑难为，为人所不齿。正苗因祖业于硕儒宫为教授，传弟子，一日正苗临堂，见缺席者甚众，问之故，众生窃窃而不明，正苗凝之，忙命子歪根私探其因。歪根出外暗探，至夜而归，告于正苗曰“今新朝初立，罢儒尊羊，世人多欲弃儒而从羊，祖业何保也”出羊子经于正苗，正苗大惊，取羊子经细观之，不觉喜曰“羊道者，儒道之未也，其名为二，其实为一，皆犬道也，今中国罢儒而尊羊，国人已弱之甚也”歪根问其故，正苗曰“犬王欲灭中国，然力不能为，故以愚其民，弱其志为计，自孔圣以来，犬国仁人志士多以民教书，卜巫，行医为名，流于中国，昌以犬道，以今观之先王之功已甚也”歪根曰“如今计将安出”正苗曰“弃儒从羊，一则顺应朝流，见功当代，二则欺蒙中国，功在千秋，此所谓学为致用也”歪根曰“愿我父子之名能与孔董二圣同列于犬国之宗庙，为范百世也”孔正苗遂将硕儒宫改为肥羊馆，易儒服，更便衣，改名羊树人，并行帖天下，告及昔日生徒及朝贵显要。
大郎与吴用计曰“今新朝初立，羊道始行，腐儒因习旧业，恐难图之”吴用曰“儒者，世之贱也，素以附于王者而求功名称著于世，故为历代王者所用。朝有多更，王有多替，而儒者不问王者何姓，何德、何能，皆附之如狗，顺之如驴，自孔丘至今已有千年，王于天下者六十余姓，称于宗庙者八百于人，而儒者皆讳其阴私而曲意颂扬。故朝有九更而儒未变，奴性之使然也。今新朝初立，势如中天，威力所至，无不披靡，儒者岂能不屈膝俯首而称颂陛下之圣德耳”大郎曰“难怪秦始皇焚书坑儒，汉高祖凌儒欺志，其实为小人之道也”吴用曰“儒者愈压愈顺、愈杀愈敬。故王者虽坑之，杀之，侮之而不见羞，略得残汤余骨却无不屈膝俯首百拜而称扬曰‘皇恩浩荡’。故历代王者无不视儒者为奴为仆，欲用则用，欲去则去，而儒者却无不以王者所好而为已之志也。故儒者多有达于高堂者，世之凡俗多以儒者有上达之术而纷纷就之”金莲曰“儒者貌似君子而实为奴妓这之所以不如也”吴用曰“王者，权之实，民者，国之本，王欲称其国，必奴其民，而儒者天生奴属，故为首选。而正直君子，多以圣贤为范，天地为本，岂肯府于王者，天下君子希而凡俗众，王者能奴其凡俗，既可权其四方，而君子之说，多为凡俗所不识，王者轻之，弃之，而凡俗之辈为守其名利，亦贬之，伐之，愚民多以势而从，君子无势故为世之所戏。”大郎曰“君之多有箸之木，留于后世，有损我朝声望”
吴用曰“王者，权之属，权者，力之属，故权力者属霸道而非天道，既非天道，何久之有，一日权败，世无有不非议者，我等只图今日之显达，却难图万世之功也，故君子称于史而小人称于世，两者自古难全”大郎曰“难怪我卑微之时，世人少有不欺于我者，略有积蓄而迎逢者生也，至富贵而从者群也，今日贵为天子，世人莫不称颂我为圣人，而我人未变，智未增，而人视者不同，世俗之卑薄可尽知也”大长曰“势之所至，无有不屈者，此谓之天时也，愿吾皇秉天之赐，千秋万代，皇图永固也”忽有人报曰“华州名儒孔正苗上贺表至，大郎取而观之，见贺表曰：
神文圣武止德皇帝与神节圣操懿范皇后陛下：
圣朝初立，天下康宁，羊道初昌，万民望归，虽三皇五帝，亦难当吾皇之明，三王孔孟，更难见吾皇之功，草民虽愚，已知天命，故改祖宗所遗之硕儒馆为肥羊馆，并更名羊树人，羊树人者，羊道所树之人也，陛下可知草民忠顺之固耳，草民欲率天下之儒以顺陛下，但乞陛下奴而畜之，儒门之众无不感激涕泠之至也，至于致陛以尧舜，敬陛下以神明，乃儒者之固职耳，陛下何愁不名列青史，功垂万代，诚如是，君贤臣顺，天下无有不宁也，陛下何愁皇图不千秋万载而永固乎。<... -->>
自董仲书以来，王者罢黜百家，独尊儒术，犬国之流民于华州行巫者黄痞与其子黄范人曰“今天下皆贵儒术，而孔丘乃儒之酋，我何不假子丘之后，昌儒于华州，必为人宗也”黄范人喜曰“孔丘止今已有千年，其后多不为人所知，我可假造族谱，描像列宗，以示正宗，世人多以习儒能作官发财，获取功名，而必宗于我，虽有疑亦信伪为真”于是黄氏父子起宗庙于州府，奉宗谱于庭堂，假称孔丘二十六代正传，孔痞，孔范人，造硕儒宫于郊，收徒传业，乡人见儒者多为朝贵，故拥而习之，黄痞孔氏，遂为华州之名门，世曰“华州孔氏”
止于新朝，孔氏已是中华名门，为世人所重，且说孔范人老而无子，纳有孕之妓汪氏为妾，得子正苗，正苗生而狡黠，能阿谀，自得祖业，更奸滑难为，为人所不齿。正苗因祖业于硕儒宫为教授，传弟子，一日正苗临堂，见缺席者甚众，问之故，众生窃窃而不明，正苗凝之，忙命子歪根私探其因。歪根出外暗探，至夜而归，告于正苗曰“今新朝初立，罢儒尊羊，世人多欲弃儒而从羊，祖业何保也”出羊子经于正苗，正苗大惊，取羊子经细观之，不觉喜曰“羊道者，儒道之未也，其名为二，其实为一，皆犬道也，今中国罢儒而尊羊，国人已弱之甚也”歪根问其故，正苗曰“犬王欲灭中国，然力不能为，故以愚其民，弱其志为计，自孔圣以来，犬国仁人志士多以民教书，卜巫，行医为名，流于中国，昌以犬道，以今观之先王之功已甚也”歪根曰“如今计将安出”正苗曰“弃儒从羊，一则顺应朝流，见功当代，二则欺蒙中国，功在千秋，此所谓学为致用也”歪根曰“愿我父子之名能与孔董二圣同列于犬国之宗庙，为范百世也”孔正苗遂将硕儒宫改为肥羊馆，易儒服，更便衣，改名羊树人，并行帖天下，告及昔日生徒及朝贵显要。
大郎与吴用计曰“今新朝初立，羊道始行，腐儒因习旧业，恐难图之”吴用曰“儒者，世之贱也，素以附于王者而求功名称著于世，故为历代王者所用。朝有多更，王有多替，而儒者不问王者何姓，何德、何能，皆附之如狗，顺之如驴，自孔丘至今已有千年，王于天下者六十余姓，称于宗庙者八百于人，而儒者皆讳其阴私而曲意颂扬。故朝有九更而儒未变，奴性之使然也。今新朝初立，势如中天，威力所至，无不披靡，儒者岂能不屈膝俯首而称颂陛下之圣德耳”大郎曰“难怪秦始皇焚书坑儒，汉高祖凌儒欺志，其实为小人之道也”吴用曰“儒者愈压愈顺、愈杀愈敬。故王者虽坑之，杀之，侮之而不见羞，略得残汤余骨却无不屈膝俯首百拜而称扬曰‘皇恩浩荡’。故历代王者无不视儒者为奴为仆，欲用则用，欲去则去，而儒者却无不以王者所好而为已之志也。故儒者多有达于高堂者，世之凡俗多以儒者有上达之术而纷纷就之”金莲曰“儒者貌似君子而实为奴妓这之所以不如也”吴用曰“王者，权之实，民者，国之本，王欲称其国，必奴其民，而儒者天生奴属，故为首选。而正直君子，多以圣贤为范，天地为本，岂肯府于王者，天下君子希而凡俗众，王者能奴其凡俗，既可权其四方，而君子之说，多为凡俗所不识，王者轻之，弃之，而凡俗之辈为守其名利，亦贬之，伐之，愚民多以势而从，君子无势故为世之所戏。”大郎曰“君之多有箸之木，留于后世，有损我朝声望”
吴用曰“王者，权之属，权者，力之属，故权力者属霸道而非天道，既非天道，何久之有，一日权败，世无有不非议者，我等只图今日之显达，却难图万世之功也，故君子称于史而小人称于世，两者自古难全”大郎曰“难怪我卑微之时，世人少有不欺于我者，略有积蓄而迎逢者生也，至富贵而从者群也，今日贵为天子，世人莫不称颂我为圣人，而我人未变，智未增，而人视者不同，世俗之卑薄可尽知也”大长曰“势之所至，无有不屈者，此谓之天时也，愿吾皇秉天之赐，千秋万代，皇图永固也”忽有人报曰“华州名儒孔正苗上贺表至，大郎取而观之，见贺表曰：
神文圣武止德皇帝与神节圣操懿范皇后陛下：
圣朝初立，天下康宁，羊道初昌，万民望归，虽三皇五帝，亦难当吾皇之明，三王孔孟，更难见吾皇之功，草民虽愚，已知天命，故改祖宗所遗之硕儒馆为肥羊馆，并更名羊树人，羊树人者，羊道所树之人也，陛下可知草民忠顺之固耳，草民欲率天下之儒以顺陛下，但乞陛下奴而畜之，儒门之众无不感激涕泠之至也，至于致陛以尧舜，敬陛下以神明，乃儒者之固职耳，陛下何愁不名列青史，功垂万代，诚如是，君贤臣顺，天下无有不宁也，陛下何愁皇图不千秋万载而永固乎。<... -->>
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