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对舍得的理解，分为三个层次。
第一个层次：舍得舍得，不舍不得。贾平凹先生写过一篇关于“舍得”的文章，在他看来，世界是阴与阳的构成，人在世上活着也就是一舍一得的过程。诚如平凹先生所言：会活的人，或者是成功的人，其实是懂得这两个字的：舍得。不舍不得，小舍小得，大舍大得。
然而这只是对“舍得”一般意义上的理解。
舍得的第二个层次：舍，就是得。蛇在蜕皮中完成了长大，人在经历中迈向了成熟。舍与得就如水与火、天与地、阴与阳，相生相克，相辅相成，在对立统一中，达到了和谐。这和心经里的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的意思并无二至。包含了一个古老而深奥的辩证法。
然而，当我们在说“舍，就是得”的时候，其实依然执着与“得”
舍得的第三个层次该是“无所得”“舍得”者，实无所舍，亦无所得，是谓“舍得”故金刚经云：应无所著而生其心。
清代陈伯崖有一副对联：事能知足心常惬，人到无求品自高。
这里说的“无求”是告诫人们要舍弃满脑子的功利与浮躁，不为外物所羁绊，不为浮云遮望眼，从而获得一种超然物外的自在与宁静。
“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”无为而无所不为，有所不求才能有所追求。这才是“无求”的最高境界。而不是那种不思进取、碌碌无为的消极态度和庸人哲学。
“高标做事，低调做人”一个高尚的人，一个有益于社会的人，他必然是一个在工作、事业上高要求，在生活上低标准的人。只有抛开了荣辱得失、舍弃掉名利枷锁，一心一意地去追求高尚的事业和完美的人生，才能胸怀坦荡，大有作为。
对舍得的理解，分为三个层次。
第一个层次：舍得舍得，不舍不得。贾平凹先生写过一篇关于“舍得”的文章，在他看来，世界是阴与阳的构成，人在世上活着也就是一舍一得的过程。诚如平凹先生所言：会活的人，或者是成功的人，其实是懂得这两个字的：舍得。不舍不得，小舍小得，大舍大得。
然而这只是对“舍得”一般意义上的理解。
舍得的第二个层次：舍，就是得。蛇在蜕皮中完成了长大，人在经历中迈向了成熟。舍与得就如水与火、天与地、阴与阳，相生相克，相辅相成，在对立统一中，达到了和谐。这和心经里的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的意思并无二至。包含了一个古老而深奥的辩证法。
然而，当我们在说“舍，就是得”的时候，其实依然执着与“得”
舍得的第三个层次该是“无所得”“舍得”者，实无所舍，亦无所得，是谓“舍得”故金刚经云：应无所著而生其心。
清代陈伯崖有一副对联：事能知足心常惬，人到无求品自高。
这里说的“无求”是告诫人们要舍弃满脑子的功利与浮躁，不为外物所羁绊，不为浮云遮望眼，从而获得一种超然物外的自在与宁静。
“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”无为而无所不为，有所不求才能有所追求。这才是“无求”的最高境界。而不是那种不思进取、碌碌无为的消极态度和庸人哲学。
“高标做事，低调做人”一个高尚的人，一个有益于社会的人，他必然是一个在工作、事业上高要求，在生活上低标准的人。只有抛开了荣辱得失、舍弃掉名利枷锁，一心一意地去追求高尚的事业和完美的人生，才能胸怀坦荡，大有作为。