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纸、折纸、针纳、玩具、篆刻、蜡染、贴画、根雕、蓝印花布、食物模具等等。
一般说来，晚明农业人口大分流，农村人口大流动，肇端于成、弘以后，至嘉、万年间**。其主要特点是，地域广，规模大，流向集中于工商。嘉靖时，松江府华亭县人何良俊在谈到当时农村人口锐减及其原因和去向时，说：“正德以前，百姓十一在官，十九在农。盖因四民各有定业，百姓安于农亩，无有他志，官府亦驱之就农，不加烦扰，故家家丰足，人乐于为农。自四五十年，赋税日增，徭役日重，民命不堪，遂皆迁业。昔日乡官家人亦不甚多，今去农而为乡官家人者，已十倍于前矣。昔日官府之人有限，今去农而蚕食于官府者，五倍于前矣。昔日逐末之人尚少，今去农而改业为工商者，三倍于前矣。昔日原无游手之人，今去农而游手趁食者，又十之二三矣。大抵以十分百姓言之，已六七分去农”（何良俊：《四友斋丛说》卷一三）。后来，朱国桢亦谓：“近年农夫日贵，其值增四之一，当由务农者少”（朱国桢：《涌幢小品》卷二《农桑》）。是时人口大流动，不仅出现于经济发达的东南沿海地区，即使在经济落后与边远地方，也无不如此例如三西（江西、山西、陕西）等省，同样有大批农民转移到工商业，有些地方甚至“为商贾三之一”，“以逐末为事”。其中，江西主要流向手工业，其次为商业；山西以从商为重点，其次为矿冶；陕西多数从商。地域特色文化是文化建设中一个新的重要课题，它只有在社会各方面的关注、支持和努力下，才能显露出旺盛生命力和独特魅力。黄河文化中心，在汉唐为长安，在北宋为开封，元明清到今为北京，随时代而转移，没有一个文化中心贯穿整个历史；长江文化中心，当今被认为是上海，但它历史上是南京、武汉，抑或重庆、成都？广州作为二千多年来珠江文化中心城市，无可置疑，这对珠江文化发展起到了重要作用。
古人很早就有地域文化源自“自然环境和社会结构”等因素的观点。近两千年前的《汉书，地理志》中有一个概念叫“域分”，谈到“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气……好恶取舍，动静之常，随君上之*。”它是把人的行为和观念，即地域文化，归结为两个因素的影响：一是水土的构成，也就是自然环境；一是王侯的引导，也就是社会结构。《管子·水地篇》以不同的水质来比喻各地人的不同性格。如齐之水道躁而复故民贪粗而好勇，楚之水淖弱而清则其民轻剽而贼等。“人杰地灵”则是环境与人密不可分的一句尽人皆知的成语。比如南方的音乐和中原的、北方的就不一样，美术布景造型，各个地方更是不同，搞得马虎了，就不真实，就会破坏整个剧的艺术风格。运用地域特色在具体表现时要处理好多种关系，比如，地域特色有传统的、保守的一面，但也有变化的、开放的一面。
林语堂把中国分为“粗犷豪放的北方”和“温柔和婉的南方”。他以为：尽管中国的南方与北方被共同的主干文化纽带连在一起，成为一个民族，但实际上，他们在性格、体魄、习俗上的区别之大，并不亚于南欧地中海人和北欧日尔曼人的差别。一方面我们看到的是北方的中国人，习惯于简单质朴的思维和艰苦的生活，身体高大健壮、性格热情幽默。另一方面，在长江以南，人们会看到另一种人，他们喜爱文学，勤于修养，老于世故，头脑发达，身体退林语堂是这样描述中国北方的民族融合的。“人种混合最明显的影响也许是表现在现代北方人的语音和体格上。他们的语调有了变化，轻辅音也变成了浊辅音，身高增加，并有一种快乐质。朴的幽默感。这正是这种与外来血统的混合，在很大程度上决定了汉族能够生存下来。”。
如今，人们经济生活的不断改善，饮食风俗也在不断变化和丰富，大大挑战着传统家庭的饮食结构，地域特色也不再明显。如正月十五吃到的元宵，已经成为人们的日常佳肴。但作为中国的传统节日，在元宵节这天全家人坐在一起吃一碗甜美的元宵仍然是每个中国家庭的保留节目。
随着时代的发展，具有地域特色的文化日益被人们认知，它的独特风采和重要作用在人们的生活乃至整个社会发展中日趋显现。但是，在现代化的进程中，文化的发展也出现一定误区，由于交通便捷、信息畅通、传媒多样、观念更新等，地域间距离迅速拉近，文化交流迅速频繁，不同地域甚至国度的文化相互借鉴、吸收、融入，虽然对彼此的发展有许多积极效能，却不可避免地出现了文化形式、内容同化，个性丧失等问题。有的地方完全以时尚文化取代传统、民间文化，有的地方虽将民间文化部分保留，但未予以重视，任其自生自灭，有的地方不觉中自己的文化已与其它地域文化同化，让人似曾相识，缺乏个性和特色，也就失去了应有的吸引力。这些不仅对民族文化的繁荣形成制约，还对文化在整个经济社会发展中的地位也有很大影响，对这一点我们应有充分的认识。
参考资料
1.刘锡霖主编：《蜕变中的中国家庭》，广角镜社有限公司，1997年5月。
2.唐忠新：《中国城市社区建设概论》，天津人民社月。
纸、折纸、针纳、玩具、篆刻、蜡染、贴画、根雕、蓝印花布、食物模具等等。
一般说来，晚明农业人口大分流，农村人口大流动，肇端于成、弘以后，至嘉、万年间**。其主要特点是，地域广，规模大，流向集中于工商。嘉靖时，松江府华亭县人何良俊在谈到当时农村人口锐减及其原因和去向时，说：“正德以前，百姓十一在官，十九在农。盖因四民各有定业，百姓安于农亩，无有他志，官府亦驱之就农，不加烦扰，故家家丰足，人乐于为农。自四五十年，赋税日增，徭役日重，民命不堪，遂皆迁业。昔日乡官家人亦不甚多，今去农而为乡官家人者，已十倍于前矣。昔日官府之人有限，今去农而蚕食于官府者，五倍于前矣。昔日逐末之人尚少，今去农而改业为工商者，三倍于前矣。昔日原无游手之人，今去农而游手趁食者，又十之二三矣。大抵以十分百姓言之，已六七分去农”（何良俊：《四友斋丛说》卷一三）。后来，朱国桢亦谓：“近年农夫日贵，其值增四之一，当由务农者少”（朱国桢：《涌幢小品》卷二《农桑》）。是时人口大流动，不仅出现于经济发达的东南沿海地区，即使在经济落后与边远地方，也无不如此例如三西（江西、山西、陕西）等省，同样有大批农民转移到工商业，有些地方甚至“为商贾三之一”，“以逐末为事”。其中，江西主要流向手工业，其次为商业；山西以从商为重点，其次为矿冶；陕西多数从商。地域特色文化是文化建设中一个新的重要课题，它只有在社会各方面的关注、支持和努力下，才能显露出旺盛生命力和独特魅力。黄河文化中心，在汉唐为长安，在北宋为开封，元明清到今为北京，随时代而转移，没有一个文化中心贯穿整个历史；长江文化中心，当今被认为是上海，但它历史上是南京、武汉，抑或重庆、成都？广州作为二千多年来珠江文化中心城市，无可置疑，这对珠江文化发展起到了重要作用。
古人很早就有地域文化源自“自然环境和社会结构”等因素的观点。近两千年前的《汉书，地理志》中有一个概念叫“域分”，谈到“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气……好恶取舍，动静之常，随君上之*。”它是把人的行为和观念，即地域文化，归结为两个因素的影响：一是水土的构成，也就是自然环境；一是王侯的引导，也就是社会结构。《管子·水地篇》以不同的水质来比喻各地人的不同性格。如齐之水道躁而复故民贪粗而好勇，楚之水淖弱而清则其民轻剽而贼等。“人杰地灵”则是环境与人密不可分的一句尽人皆知的成语。比如南方的音乐和中原的、北方的就不一样，美术布景造型，各个地方更是不同，搞得马虎了，就不真实，就会破坏整个剧的艺术风格。运用地域特色在具体表现时要处理好多种关系，比如，地域特色有传统的、保守的一面，但也有变化的、开放的一面。
林语堂把中国分为“粗犷豪放的北方”和“温柔和婉的南方”。他以为：尽管中国的南方与北方被共同的主干文化纽带连在一起，成为一个民族，但实际上，他们在性格、体魄、习俗上的区别之大，并不亚于南欧地中海人和北欧日尔曼人的差别。一方面我们看到的是北方的中国人，习惯于简单质朴的思维和艰苦的生活，身体高大健壮、性格热情幽默。另一方面，在长江以南，人们会看到另一种人，他们喜爱文学，勤于修养，老于世故，头脑发达，身体退林语堂是这样描述中国北方的民族融合的。“人种混合最明显的影响也许是表现在现代北方人的语音和体格上。他们的语调有了变化，轻辅音也变成了浊辅音，身高增加，并有一种快乐质。朴的幽默感。这正是这种与外来血统的混合，在很大程度上决定了汉族能够生存下来。”。
如今，人们经济生活的不断改善，饮食风俗也在不断变化和丰富，大大挑战着传统家庭的饮食结构，地域特色也不再明显。如正月十五吃到的元宵，已经成为人们的日常佳肴。但作为中国的传统节日，在元宵节这天全家人坐在一起吃一碗甜美的元宵仍然是每个中国家庭的保留节目。
随着时代的发展，具有地域特色的文化日益被人们认知，它的独特风采和重要作用在人们的生活乃至整个社会发展中日趋显现。但是，在现代化的进程中，文化的发展也出现一定误区，由于交通便捷、信息畅通、传媒多样、观念更新等，地域间距离迅速拉近，文化交流迅速频繁，不同地域甚至国度的文化相互借鉴、吸收、融入，虽然对彼此的发展有许多积极效能，却不可避免地出现了文化形式、内容同化，个性丧失等问题。有的地方完全以时尚文化取代传统、民间文化，有的地方虽将民间文化部分保留，但未予以重视，任其自生自灭，有的地方不觉中自己的文化已与其它地域文化同化，让人似曾相识，缺乏个性和特色，也就失去了应有的吸引力。这些不仅对民族文化的繁荣形成制约，还对文化在整个经济社会发展中的地位也有很大影响，对这一点我们应有充分的认识。
参考资料
1.刘锡霖主编：《蜕变中的中国家庭》，广角镜社有限公司，1997年5月。
2.唐忠新：《中国城市社区建设概论》，天津人民社月。